Tibetan
ད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ལ་ཡང་བདུད་ཀྱིས་གླགས་བཙལ་བའི་སྐྱོན་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྲག་ཅིང་ཞུམ་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ་བདུད་ཀྱི་ལས་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པས་བསྙེམས་ཤིང་ང་རྒྱལ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བདུད་ཀྱི་ལས་དེ་དག་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲིབ་པའམ་འཕེལ་བ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཆུད་ཀྱི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་ བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་འགྲོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅིང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གིས་ནམ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཛད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དེ་དག་ལ་རྒྱལ་རིགས་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་མིན་གྱི་ལྷའི་བར་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མི་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་བསགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་ལ། དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྲོས་པའི་ཚུལ་ཆད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚིག་གིས་ལམ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཡང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཆོས་འཆད་པའི་གསུང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་ལ་བྱའོ། །ཁུར་བོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་ཁུར་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཁུར་དང༌། ཡིད་དམ་བཅས་པའི་ཁུར་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཁུར་རྣམས་བླངས་ བ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་བོར་བ་ལ་བྱ་སྟེ། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ལས་ཁུར་བོར་བ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གྲོང་གི་ཚེར་མ་རབ་ཏུ་བསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་གྲོང་མིའི་ཆོས་ངན་པ་ལུས་དང་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་བདག་དང་གཞན་ལ་གནོད་པའི་ཆོས་ཅན་ཚེར་མ་དང་འདྲ་བ་རྣམས་སྤངས་པ་ལ་བྱའོ། །སྲིད་པ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་སྤངས་ཤིང་རྒྱུན་བཅད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ལས་སྲིད་པར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པས་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་ཡན་ཆད་མ་ལུས་པར་སྤངས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བྱའོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་རབ་དམ་པ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་དག་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རབ་དང་དམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཟད་དོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྐྱོན་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་གླེང་བསླངས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དེ་དག་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་མ་བསམས་པར་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་ཡང་མི་རུང༌། དེ་དག་བསམས་ཏེ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་ནི་དངོས་པོར་དམིགས་ཤིང་མཚན་མར་བཟུང་ན་འདུ་ཤེས་ ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེས་གལ་བཟུང་སྟེ་དྲིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ།
Chinese
而且，因为自己也没有被魔寻隙的过失，所以也不会恐惧和沮丧，并且因为了悟魔的事业没有实体，所以也不会骄傲和傲慢，这是所要显示的。为什么呢？因为像这样，魔的事业那些没有自性，这是显示没有减少或增加的理由。那是菩萨在没有过失的期间，不会与诸佛世尊分离，等等，像这样，成为法器的菩萨会与诸佛世尊交往，并且承侍诸佛世尊，积累善根，并且那些善根永远不会堕入声闻和独觉的地位，并且显示了具有菩萨种姓圆满的利益。 कौशिका (憍尸迦)，此外，菩萨摩诃萨新入大乘，从那里开始，与一切有情共同，完全回向于无上正等觉，直到那里为止，是新入大乘的菩萨将十方诸佛世尊连同声闻僧众的福德事业，以及诸佛世尊和声闻僧众，从种姓高贵伟大的，直到色究竟天的天神之间，所有欲界和色界的人和天神所积累的善根全部集中起来，无上随喜，并且像那样随喜的福德也与一切有情共同，完全回向于无上正等觉，这是所要显示的。对此，称为戏论之相断绝，意思是那些诸佛世尊远离分别的戏论。称为没有词语迷失道路，意思是像那样没有分别，但以先前的愿力，为了有情而宣说佛法的声音，各种各样连续不断地出现。
English
Moreover, because one does not have the fault of being sought after by demons, one will not be afraid or discouraged, and because one realizes that the activities of demons have no substance, one will not be arrogant or proud, this is what is to be shown. Why is that? Because like this, those activities of demons have no self-nature, this is showing the reason for not decreasing or increasing. That is, during the period when the Bodhisattva is without fault, he will not be separated from the Buddhas, the Bhagavat, etc. Like this, the Bodhisattva who has become a vessel will associate with the Buddhas, the Bhagavat, and will serve the Buddhas, the Bhagavat, and accumulate roots of virtue, and those roots of virtue will never fall into the position of Sravakas and Pratyekabuddhas, and it shows the benefit of having the complete Bodhisattva lineage. Kausika, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva who has newly entered the Mahayana, from there, together with all sentient beings, completely dedicate to the unsurpassed perfect enlightenment, until there, the Bodhisattva who has newly entered the Mahayana will take the meritorious deeds of the Buddhas, the Bhagavat, in the ten directions, together with the Sravaka Sangha, and the Buddhas, the Bhagavat, and the Sravaka Sangha, from the noble and great lineage, up to the Akanistha gods, all the roots of virtue accumulated by humans and gods in the desire realm and the form realm, and gather them all together, and rejoice in the unsurpassed, and like that, the merit of rejoicing is also shared with all sentient beings, and completely dedicated to the unsurpassed perfect enlightenment, this is what is to be shown. Regarding this, it is called the cessation of the nature of elaboration, meaning that those Buddhas, the Bhagavat, are free from the elaboration of discrimination. It is called not having the path lost by words, meaning that like that, although there is no discrimination, due to the force of previous aspirations, the voice of teaching the Dharma for the sake of sentient beings appears in various ways continuously.
Chinese
འོ། །所谓“舍弃重负”，是指圆满究竟地舍弃了蕴的重负、烦恼的重负、意愿的重负和精进的重负。如《绪论》中“显示舍弃重负”的章节中所述。所谓“彻底清除村落的荆棘”，是指普通人，即村民的不良行为，通过身语意造作恶业，做出损害自己和他人的行为，这些行为就像荆棘一样，舍弃这些行为。所谓“断绝一切轮回的连接”，是指舍弃了因邪见等烦恼而在三界中产生和连接的一切，并切断其相续。如《绪论》中“显示轮回中一切连接完全断绝”的章节中所详述。所谓“以正知完全解脱”，是指完全舍弃了烦恼障和所知障，乃至习气，并使智慧完全清净。所谓“随喜的最殊胜之极”等，是指在胜义谛中证悟一切法无所缘之后，在世俗谛中随喜这些，这就是无上的随喜。殊胜和极等只是无上的同义词。此后，慈氏菩萨摩诃萨对具寿善现说：“从‘见解如何不会颠倒’之间，是为了发起详细阐述新入大乘的菩萨随喜福德和圆满回向福德，使其无过且完全清净的开端。因此，当新入大乘的菩萨随喜和回向时，如果不思念那些佛薄伽梵、声闻僧众和善根，就无法回向。如果思念它们而回向，那么执著于实有，执取相状，那么想、心和见解如何不会颠倒呢？”这是抓住要点而提出的问题。善现说：
English
Oṃ! "Abandoning the burden" refers to the complete and ultimate abandonment of the burden of the aggregates, the burden of afflictions, the burden of intentions, and the burden of diligence. This is as explained in the chapter "Showing the Abandonment of the Burden" in the Introductory Section. "Thoroughly clearing the thorns of the village" refers to abandoning the negative actions of ordinary individuals, the villagers, who engage in misconduct through body, speech, and mind, actions that harm themselves and others, which are like thorns. "Completely severing all connections to existence" refers to abandoning all that arises and connects in the three realms due to afflictions such as wrong views, and cutting off their continuity. This is as detailed in the chapter "Showing the Complete Exhaustion of All Connections to Existence" in the Introductory Section. "Being completely liberated with perfect knowledge" refers to completely abandoning the obscurations of afflictions and the obscurations of knowledge, even down to their habitual tendencies, and purifying wisdom completely. "The most supreme of rejoicings" and so forth, refers to, having realized that in ultimate truth all phenomena are without focus, then rejoicing in them in conventional truth, which is the unsurpassed rejoicing. Supreme and ultimate are merely synonyms for unsurpassed. Then, the Bodhisattva Mahasattva Maitreya said to the venerable Subhuti, "From 'How will views not be inverted?' is to initiate a detailed explanation of how a newly entered Mahayana Bodhisattva should rejoice in merit and dedicate merit completely, making it faultless and completely pure. Therefore, when a newly entered Mahayana Bodhisattva rejoices and dedicates, it is not possible to dedicate without thinking of those Buddhas, Bhagavat, the Sangha of Hearers, and the roots of virtue. If one dedicates thinking of them, then grasping at things as real, grasping at signs, how will perception, mind, and views not be inverted?" This is the question posed by grasping the essential point. Subhuti said: