Chinese
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，安住于内空性，乃至安住于十八不共佛法。他不作如是念：‘我是不退转者’，或‘我是不退转者’。由于不生疑惑，并且对自己的地没有二念。这段话表明，不退转的菩萨对自己的地没有疑惑。十八空性，三十七菩提分法，四圣谛，四禅定，四无量，四无色定，八解脱，九次第住，三解脱门，六神通，诸三摩地，诸陀罗尼门，如来十力，四无畏，四无碍解，大慈，大悲，十八不共佛法，当行持并安住于这些法时，获得一切法不生忍，并确定安住于不退转地，表明对自己的地不生疑惑。为什么呢？因为他不会真正见到丝毫属于不退转或退转的法。这段话表明，不退转的菩萨获得了不生法忍，并说明了对自己的地没有疑惑的理由。因为他确信一切法在胜义谛中是自性空的，所以获得了不生法忍。像这样，在认识到一切法自性不生之后，他不会看到任何被称为不退转或退转的法，因此不会怀疑自己不是不退转者，所以对自己的地没有疑惑和二念。须菩提，例如，入流者安住于入流地，对自己的地没有犹豫，没有疑惑，乃至安住于正等觉佛地，对自己的地没有犹豫，没有疑惑。
English
When a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, abiding in inner emptiness, and so forth, up to abiding in the eighteen unshared qualities of a Buddha, he does not think, 'I am irreversible,' or 'I am irreversible.' Because he does not generate doubt and has no duality regarding his own ground. This passage shows that an irreversible Bodhisattva has no doubt about his own ground. The eighteen emptinesses, the thirty-seven factors of enlightenment, the four noble truths, the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the eight liberations, the nine sequential abidings, the three doors of liberation, the six superknowledges, the samadhis, the dharani gates, the ten powers of a Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha—when practicing and abiding in these, he obtains forbearance of the non-arising of all dharmas and is certain to abide in the irreversible ground, showing that he does not generate doubt about his own ground. Why is that? Because he does not truly see even a particle of dharma that belongs to irreversibility or reversibility. This passage shows that an irreversible Bodhisattva obtains forbearance of the non-arising of dharmas and explains the reason for having no doubt about his own ground. Because he is certain that all dharmas are empty of inherent existence in ultimate truth, he obtains forbearance of the non-arising of dharmas. Having realized that all dharmas are unborn in their own nature, he does not see any dharma called irreversible or reversible, so he has no doubt that he is not irreversible, and therefore he has no doubt or duality about his own ground. Subhuti, for example, a stream-enterer abiding in the ground of stream-entry has no hesitation and no doubt about his own ground, and so forth, abiding in the ground of a fully enlightened Buddha, he has no hesitation and no doubt about his own ground.
Chinese
之间的内容是，显示了不退转菩萨对自己所处的地位没有疑惑的例子。 贤者，同样地，菩萨摩诃萨安住于自己的地位，既不犹豫也不怀疑，因此安住于不退转的地位，清净佛土，从“摧毁并削弱那些魔业”之间，显示了安住于不退转地位而没有疑惑的功德。 这样，如果对不退转的地位没有疑惑，就能清净佛土，成熟一切众生，不落入魔业的掌控之中。 贤者，例如，造作五无间罪之人，从“心不可分别且不动摇，因此天、人、阿修罗等世间无法使其退转”之间，显示了不退转菩萨获得无生法忍，并确定安住于不退转的地位，以譬喻显示了对自己所处地位没有犹豫和疑惑。 例如，造作五无间罪之人，因为习惯了五无间罪业并执着于心，所以在未受该业果报之前，造罪业习气之心永远不会离开，并且心会跟随其后，同样地，不退转菩萨的心也因为习惯了对无生法的忍耐，所以任何人都无法使其退转，并且永远不会退转到声闻和独觉的地位。 这是什么原因呢？ 因为，就像这样，心超越了天、人、阿修罗等世间，从“在那些佛土的诸佛世尊那里生起许多善根，并向那些诸佛世尊请教、询问并恭敬承侍”之间，显示了安住于不退转地位者对自己所处地位没有疑惑，以及不会被魔所欺骗的理由。 不退转菩萨
English
The content in between shows an example of a Bodhisattva who does not regress, having no doubts about their own position. Subhuti, similarly, a Bodhisattva Mahasattva abiding in their own position neither hesitates nor doubts, and therefore abides in the position of non-retrogression, purifying the Buddha-fields, from "destroying and weakening those works of Mara" in between, it shows the merit of abiding in the position of non-retrogression without doubt. Thus, if there is no doubt about the position of non-retrogression, one can purify the Buddha-fields, ripen all sentient beings, and not fall under the control of the works of Mara. Subhuti, for example, a person who commits the five heinous crimes, from "the mind cannot be distinguished and does not waver, therefore the world with gods, humans, and asuras cannot turn it back" in between, it shows that the non-retrogressing Bodhisattva has obtained the forbearance of non-origination and is definitely abiding in the position of non-retrogression, showing with a metaphor that there is no hesitation or doubt about one's own position. For example, a person who commits the five heinous crimes, because they are accustomed to the five heinous crimes and are attached to the mind, the mind that accumulates the habit of sin will never leave until the fruit of that karma is experienced, and the mind will follow after it, similarly, the mind of the non-retrogressing Bodhisattva, because it is accustomed to the forbearance of non-origination, cannot be turned back by anyone, and will never regress to the position of a Hearer or a Solitary Realizer. What is the reason for this? Because, like this, the mind transcends the world with gods, humans, and asuras, from "generating many roots of virtue in those Buddhas, the Blessed Ones of those Buddha-fields, and asking, inquiring, and respectfully serving those Buddhas, the Blessed Ones" in between, it shows that one who abides in the position of non-retrogression has no doubt about their own position, and the reason why they cannot be deceived by Mara. The non-retrogressing Bodhisattva
Tibetan
པའ་དེ་ནི་སེམས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ཏེ། འཕགས་པར་གྱུར་ ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ཡང་དག་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་ནས། ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཐོབ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ནུས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅིང་བདུད་ཀྱིས་བསླུར་མི་ཚུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དེ་ལྟར་གནས་པས་བདུད་ཀྱི་ལས་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བ་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ། བདུད་ཀྱི་ལས་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བ་དག་གི་དབང་དུ་ཡང་མི་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རང་གི་ས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གནས་ཤིང༌། བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བའི་དོན་གོང་དུ་སྨོས་པ་ཉིད་མཇུག་བསྡུས་ཏེ་གསལ་བར་བསྟན་པའོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་དེ་དག་ཀྱང་ཐབས་མཁས་པས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་རང་གི་ས་ལ་ནེམ་ནུར་མེད། ཐེ་ཚོམ་མི་ཟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཤིང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བདུད་ཀྱིས་བསླུར་མི་ཚུགས་ཤིང་རང་གི་ས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པར་རྟོགས་པས། བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་ནེམ་ནུར་མེད་པས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གཅིག་གམ་གཉིས་སུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་པས་དེ་ཚེ་འཕོས་ནས་ཀྱང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སེམས་མི་སྐྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་སྦྱོར་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པའི་མཐའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་ན་བདུད་དམ་བདུད་མ་ཡིན་པའམ། ཕྱིར་ལྡོག་པའམ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའམ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མཚན་མ་ཡང་དག་པར་ རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ནམ་ཡང་ལྡོག་པར་མི་འགྱུ
Chinese
那是指心，超越了包括天神、人类和非天在内的世间，成为圣者，进入菩萨初地无垢之地后，直至安住于八地之间，获得一切神通之最胜。清净一切佛土，成熟一切有情，为了侍奉诸佛世尊和听闻正法，具有能从佛土前往佛土的神通，因此对自己的地没有疑惑，且不会被魔所欺骗，这是它的意义。善现，菩萨摩诃萨如是安住，便能了知魔所生起和出现的业，也不会受魔所生起和出现的业所支配，直至此句，是指安住于自己的地而无疑惑，且不为魔业所支配的意义，是对以上所说之义进行总结并加以阐明。那些魔业也以善巧方便而与真实之边相结合，所谓“他对自己的地没有动摇，不生疑惑”，是指不为魔业所转，乃是证悟胜义中一切法皆为空性，并了知真实之边的自性为一味，故不为魔所欺骗，对自己的地没有疑惑，这是所要表达的。所谓“与真实之边相结合”，是指证悟一切法为空性之自性而为一味，从而清净一切魔业之相，这是它的意义。那是什么原因呢？因为这样他对真实之边没有动摇，所以对真实之边不会真正地视为一或二，如是知晓，即便命终之后，也不会生起声闻和独觉地之心，这是指阐述了魔业与真实之边相结合的理由，即若证悟胜义中一切法为真实之边的自性，则不会真正地见到魔或非魔，退转或不退转，菩萨地，声闻和独觉地的相，因此，永远不会退转至声闻和独觉地。
English
That is, the mind transcends the world including gods, humans, and asuras, becomes a noble being, and after entering the first Bodhisattva ground, the immaculate, attains the supreme of all supernormal knowledges up to residing on the eighth ground. It purifies all Buddha-fields, ripens all sentient beings, and possesses the power to go from Buddha-field to Buddha-field in order to attend to all Buddhas, the Bhagavat, and to listen to the Dharma. Therefore, there is no doubt about one's own ground, and one cannot be deceived by demons, that is its meaning. Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva abides in this way, he understands the actions of demons that arise and occur, and he is not controlled by the actions of demons that arise and occur. Up to this point, it means abiding in one's own ground without doubt and not being controlled by the actions of demons. It is a summary and clarification of the meaning mentioned above. Those demonic actions are also skillfully connected to the ultimate reality. The saying, "He has no wavering on his own ground, and does not doubt," means that not being transformed by demonic actions is actually realizing that all dharmas are emptiness, and understanding that the nature of ultimate reality is of one taste, so one is not deceived by demons and has no doubt about one's own ground, that is what is being expressed. The so-called "connecting to the ultimate reality" means realizing that all dharmas are of one taste in the nature of emptiness, thereby purifying all characteristics of demonic actions, that is its meaning. Why is that? Because in this way, he has no wavering on the ultimate reality, so he does not truly see the ultimate reality as one or two. Knowing this way, even after passing away, he will not generate the mind for the ground of Hearers and Solitary Buddhas. This refers to explaining the reason why demonic actions are connected to the ultimate reality, that is, if one realizes that all dharmas in ultimate reality are the nature of ultimate reality, then one will not truly see the characteristics of demons or non-demons, regression or non-regression, the Bodhisattva ground, or the grounds of Hearers and Solitary Buddhas. Therefore, one will never regress to the ground of Hearers and Solitary Buddhas.