Tibetan
པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ལྟ་ཞིང་དེ་དག་ལས་འདས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་མི་བྱེད་ཀྱི། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་ན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་འདུ་འཛིའི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པར་མི་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདུ་འཛི་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཏམ་ངན་པ་རྣམས་ལ་མི་འཇུག་པ་བསྟན་ པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས། སེམས་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་འཛིའི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་གཉེན་བགྲོད་པར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་འདུ་འཛིའི་སྤྱོད་པ་ལ་མི་གནས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་རྒྱལ་པོའི་གཏམ་གྱིས་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པར་མི་གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པས། ཆོས་གང་ལ་ཡང་བཟང་པོའམ། ངན་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། སྨད་པའི་གཏམ་ངན་པ་ལ་མ་ཞུགས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། བསྟོད་པ་དང་སྨད་པའི་ཆོས་བཟང་པོ་དང་ངན་པ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྐུན་པོའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པར་མི་གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས། ཆོས་གང་ལ་ཡང་བླང་བའམ། དབྲོག་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐུན་པོས་རྐུར་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པའི་གཏམ་ངན་པ་ལ་ཡང་གཡེང་བར་མི་གནས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་རྟོགས་པས། རྐུན་པོས་དབྲོག་པར་བྱ་བ་དང༌། མ་ཕྲོགས་ཏེ་སླར་བླང་དུ་ཡོད་པའི་ཆོས་གང་ཡང་ཡོད་པར་མ་མཐོང་པས། རྐུན་པོའི་གཏམ་མི་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་གཡུལ་
Chinese
这是为了说明，应当认识到这是不退转的菩萨。 善现，此外，从“名为不退转的菩萨摩诃萨”到“对缘起性空非常用心”之间，就像声闻和独觉一样，认为蕴、界、处以及缘起等事物是实有的，并且不努力超越它们。如果观修蕴、界、处以及缘起等为空性，那么就应当认识到这是不退转的菩萨。 “他不耽著于喧嚣的活动”等等，说明了不退转的菩萨不会陷入喧嚣，不会参与世间的恶劣言谈。 为什么呢？ 因为这位菩萨摩诃萨对众生非常用心于空性。这表明，由于使众生习惯于空性，从而克服了喧嚣行为的原因，因此不住于喧嚣的行为。 “他不耽著于国王的言谈活动”。为什么呢？ 因为他安住于自性空，所以对任何事物都不真正地视为好或坏。这表明他不参与对国王的赞美和诽谤等恶劣言谈。意思是说，因为他没有真正见到赞美和诽谤等一切好坏之法，所以不参与其中。 “他不耽著于盗贼的言谈活动”。为什么呢？ 因为一切法都以自性空，所以对任何事物都不真正地视为获取或盗取。这表明他不会分心于盗贼偷窃得逞或未得逞等恶劣言谈。意思是说，因为他真正了知一切法皆是自性空，所以没有见到任何可以被盗贼盗取或未被盗取而可以取回的事物，因此不说盗贼的言谈。 “那战争
English
This is to show that one should recognize that this is a non-regressing bodhisattva. Furthermore, from "named a non-regressing Bodhisattva-Mahasattva" to "very mindful of dependent arising emptiness," like the Shravakas and Pratyekabuddhas, they consider the skandhas, dhatus, ayatanas, and dependent arising to be real, and do not strive to transcend them. If one meditates on the emptiness of the skandhas, dhatus, ayatanas, and dependent arising, then one should recognize that this is a non-regressing bodhisattva. "He does not dwell on engaging in tumultuous activities," etc., shows that a non-regressing bodhisattva does not engage in tumult and does not participate in the evil talks of the world. Why is that? Because that Bodhisattva-Mahasattva is very mindful of the emptiness of sentient beings. This shows that because sentient beings are accustomed to emptiness, thereby overcoming the cause of tumultuous behavior, they do not dwell in tumultuous behavior. "He does not dwell on engaging in the talk of kings." Why is that? Because he abides in the emptiness of inherent nature, he does not truly see anything as good or bad. This shows that he does not participate in evil talks such as praising or slandering kings. It means that because he does not truly see all good and bad dharmas such as praise and slander, he does not participate in them. "He does not dwell on engaging in the talk of thieves." Why is that? Because all dharmas are empty of their own nature, he does not truly see anything as being obtained or stolen. This shows that he is not distracted by evil talks such as whether thieves succeeded or failed in stealing. It means that because he truly knows that all dharmas are empty of inherent nature, he does not see anything that can be stolen by thieves or not stolen and can be retrieved, therefore he does not speak the talk of thieves. "That war
Tibetan
གྱི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པར་མི་གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པས། ཆོས་གང་ཡང་ཉུང་ངུའམ་མང་པོར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དམག་གི་གཡུལ་བཤམས་པའི་གཏམ་གྱིས་མ་ཡེངས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས། གཡུལ་བཤམས་པའི་ཚོགས་འདི་ནི་མང་ངོ༌། །འདི་ནི་ཉུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་ཡོད་པར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། གཡུལ་གྱི་གཏམ་མི་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དམག་གི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པར་མི་གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པས། ཆོས་གང་ལ་ཡང་བྱམས་པའམ། ཞེ་སྡང་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དགྲ་ཟིན་གཉིས་དམག་འགྱེད་པའི་གཏམ་གྱིས་མ་ཡེངས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་རྟོགས་པས། དགྲ་ཟིན་དང་བྱམས་སྡང་བྱེ་བྲག་དབྱེ་མེད་པའི་དམག་གི་གཏམ་མི་ཟེར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གྲོང་གི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པར་མི་གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པས། ཆོས་གང་ཡང་ཚོགས་སམ་ཚོགས་མ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲོང་གི་གཏམ་གྱིས་མ་ཡེངས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས། གྲོང་འདི་ནི་ཚོགས་ཆེ་ཞིང་སྟུག་གོ །གྲོང་འདི་ནི་ཚོགས་ཆུང་ཞིང་སྲབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་ཡོད་པར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་གྲོང་གི་གཏམ་མི་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གྲོང་ཁྱེར་གྱི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པར་མི་གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པས། ཆོས་གང་ཡང་གཟུང་བའམ། མི་གཟུང་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་གཏམ་གྱིས་མ་ཡེངས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྟོང་པར་རྟོགས་པས། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ཚོང་འདུས་ན་ཚོང་བྱེད་པའི་ཚོང་རྫས་ཁེ་ཡོད་ན། གཟུང་ཞིང་བསགས་པས་དང༌། ཁེ་མེད་ན་མི་གཟུང་ཞིང་མི་བསགས་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་གཏམ་མི་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གྲོང་རྡལ་གྱི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པར་མི་གནས
Chinese
不专注于战争言语的结合，那是什么缘故呢？因为就像这样，他安住于自性空性，所以对任何法，无论是少还是多，都不如实照见。这表明不为战争的战役部署之言所动摇。因为在胜义谛中，通达一切法自性空性，所以不会说战争部署的集会是多，这是少，因为没有见到任何这样的法。这是不说战争之言的意义。不专注于战争言语的结合，那是什么缘故呢？因为就像这样，他安住于一切法的如是性，所以对任何法，无论是爱还是恨，都不如实照见。这表明不为敌友双方交战之言所动摇。因为在胜义谛中，通达一切法在如是性中一味一体，所以表明不说区分敌友、爱恨差别的战争之言。不专注于村落言语的结合，那是什么缘故呢？因为就像这样，他安住于一切法空性，所以对任何法，无论是聚集还是不聚集，都不如实照见。这表明不为村落之言所动摇。因为在胜义谛中，通达一切法空性，所以不会说这个村落聚集众多且稠密，这个村落聚集稀少且稀疏，因为没有见到任何这样的法。这是不说村落之言的意义。不专注于城市言语的结合，那是什么缘故呢？因为就像这样，他安住于虚空空性，所以对任何法，无论是取还是不取，都不如实照见。这表明不为城市之言所动摇。因为在胜义谛中，通达一切法如虚空般空性，所以在城市的集市中，如果交易的商品有利可图，就取而积攒，如果没有利润，就不取也不积攒，因为没有见到任何这样的事物。这是不说城市之言的意义。不专注于城镇言语的结合
English
He does not dwell on striving after the combination of war talk. Why is that? It is because, like this, he dwells in the emptiness of self-nature, so he does not truly see any dharma, whether small or large. This shows that he is not distracted by talk of military deployments for war. Because in the ultimate truth, he understands that all dharmas are empty of self-nature, he does not say that this assembly of war deployment is large, or this is small, because he does not see any such dharma. This is the meaning of not speaking of war. He does not dwell on striving after the combination of war talk. Why is that? It is because, like this, he dwells in the suchness of all dharmas, so he does not truly see love or hatred in any dharma. This shows that he is not distracted by talk of enemies and friends waging war. Because in the ultimate truth, he understands that all dharmas are of one taste in suchness, it is shown that he does not speak of war that distinguishes between enemies and friends, love and hatred. He does not dwell on striving after the combination of village talk. Why is that? It is because, like this, he dwells in the emptiness of all dharmas, so he does not truly see any dharma, whether gathered or not gathered. This shows that he is not distracted by village talk. Because in the ultimate truth, he understands that all dharmas are empty, he does not say that this village is large and dense, or this village is small and sparse, because he does not see any such dharma. This is the meaning of not speaking of village talk. He does not dwell on striving after the combination of city talk. Why is that? It is because, like this, he dwells in the emptiness of the sky, so he does not truly see any dharma, whether taken or not taken. This shows that he is not distracted by city talk. Because in the ultimate truth, he understands that all dharmas are empty like the sky, in the city market, if the merchandise for trade is profitable, he takes and accumulates it, and if it is not profitable, he does not take or accumulate it, because he does not see any such thing. This is the meaning of not speaking of city talk. He does not dwell on striving after the combination of town talk.