Tibetan
་མི་ལྡོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཟླས་གྲུབ་སྟེ། ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞིག་ཡོད་ན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཆོས་གང་རྣམས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་ཟླས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི་བཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ལྟ་བའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་བཟློག་ན། དེ་ཉིད་ཆོས་མི་སྐྱེ་བ་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ལྟ་བའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་རྟོགས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པའི་ས་དང་པོ་ལ་འཇུག་སྟེ། ས་དང་པོ་ལ་ཞུགས་ནས། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྡུལ་ཙམ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པས། ཅི་ལ་ཡང་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དེ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པས། ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་བཞི་ བཅུ་པའོ།། །། ཞེ་གཅིག་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་ལེའུ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་ཉེ་བར་འོངས་ཏེ་མོས་པ་བཟློག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་ནས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ། མངོན་པར་འཚང་རྒྱར་ཡང་ཅི་ཡོད་ཅེས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མོས་པ་དང་དད་པ་བཟློག་ཅིང་འོང་བ་ལ་བདུད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པར་བྱ་བའི་གདམས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལས་ལེགས་ཉེས་ཅི་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པས། བདག་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉི
Chinese
从“不退转”之间的内容来说明，“不退转”是通过否定来成立的。如果存在退转，那么从“不退转”开始，从哪些法中退转的否定就是不退转。须菩提问道，如果从色等一切法中认为实有自性的观念中退转，那么他就获得了对法不生不灭的忍，因此应当了知他是不退转的。这是佛所开示的。为什么呢？因为像这样，不退转的菩萨摩诃萨从“一切法自性空”到“不退转的菩萨摩诃萨获得不生之法忍”之间的内容，揭示了从认为一切法有实体的观念中退转的理由。因为那位菩萨了悟了一切法自性空，所以进入了菩萨无过失的第一地。进入第一地后，从胜义谛上证悟到一切法连微尘许的实体都不可得，因此对任何事物都不执著，因为不执著，所以不生起任何法，因此称为获得不生之法忍。这样，在获得不生之法忍后，应当了知他是不退转的。这是佛所开示的。《十万颂般若波罗蜜多广释》第四十章。 第四十一章 不退转之相品 须菩提，此外，从“魔王波旬来到菩萨摩诃萨前，扰乱其信心”到“菩萨将无过失地进入”之间的内容，揭示了魔王波旬以一切法是空性而安立名言，从而对于一切法自性空，还有什么可证得菩提的呢？这样来扰乱菩萨的信心和信解时，不被魔所胜的教诫。从胜义谛上来说，一切法如同虚空，自性是空性的，但在世俗谛上，无论造作善业恶业，其果报并非不存在。因此，我将证得一切相智
English
From the section up to "irreversible," it is explained that "irreversible" is established through negation. If there is reversion, then from "irreversible" onwards, the negation of reverting from which phenomena is called irreversible. Subhuti asked, if one turns away from the notion of seeing all phenomena, such as form, as having inherent existence, then one has obtained forbearance towards the non-arising of phenomena. Therefore, one should understand that one is irreversible. This is what the Buddha taught. Why is that? Because, in this way, the irreversible Bodhisattva-Mahasattva, from "all phenomena are empty of their own characteristics" to "the irreversible Bodhisattva-Mahasattva obtains forbearance towards the non-arising of phenomena," reveals the reason for turning away from the notion of seeing all phenomena as having inherent existence. Because that Bodhisattva realizes that all phenomena are empty of their own characteristics, he enters the first faultless Bodhisattva ground. Having entered the first ground, he realizes that, in ultimate truth, not even an atom of any phenomenon can be found as an object of focus. Therefore, he does not fixate on anything. Because he does not fixate, he does not generate any phenomena. Therefore, it is called obtaining forbearance towards the non-arising of phenomena. Thus, having obtained forbearance towards the non-arising of phenomena, one should understand that one is irreversible. This is what was taught. The Fortieth Chapter of the Extensive Explanation of the Hundred Thousand Verse Prajnaparamita. Chapter Forty-One: The Chapter on the Signs of Irreversibility. Furthermore, Subhuti, from "the Evil One, Mara, comes near the Bodhisattva-Mahasattva and disrupts his aspiration" to "the Bodhisattva will enter without fault," it is taught that the Evil One, Mara, having nominally designated all phenomena as empty, asks, "Since all phenomena are empty of inherent nature, what is there to become manifestly enlightened about?" This teaches the instruction on how to prevent the Bodhisattva's aspiration and faith from being disrupted and overcome by Mara. In ultimate truth, all phenomena are like the sky, empty of inherent nature. However, in conventional truth, the results of whatever virtuous or non-virtuous actions are performed are not non-existent. Therefore, I will attain omniscience.
Tibetan
ད་དུ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིམ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང༌། བདུད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པར་སེམས་བརྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ཅིང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་སླར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་སླར་ལོག་ནས། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ཅིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ཅི་ལགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སླར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱིའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་སླར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱིའམ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །འོན་ཀྱང་སླར་ལོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་སླར་ལྡོག་པ་ལ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་སྐྱེ་ པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་སླར་ལྡོག་པ་ཡིན་པས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བཏགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ནམ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་སླར་ལྡོག་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ཅིང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བས་ན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བཏགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་སླར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི་བའི་སླད་དུ་སླར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་མདོར་བཤད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ
Chinese
此后，已经证得圆满正等觉，并且发愿要逐渐地将一切有情安置于无上圆满正等菩提之中，并且要坚定心意，不为魔所动摇。这是所要阐述的内容。然后，具寿善现向薄伽梵请教说：等等，这是指菩萨获得不生法忍，安住于不退转地。这是为了阐述从声闻和独觉地退转，以及从声闻和独觉地退转后，获得不生法忍，成为不退转菩萨。请问，薄伽梵，为什么将不退转的菩萨摩诃萨称为不退转呢？这是因为从声闻和独觉地不退转的缘故，才请问是否将这样的菩萨称为不退转。然而，对于退转的菩萨，是否也称为不退转呢？这是请问是否将从声闻和独觉地退转的菩萨称为不退转。薄伽梵回答说：善现，不退转的菩萨，就称为不退转。这是说，菩萨获得不生之法的忍，安住于不退转地，是因为从声闻和独觉地退转，所以才称为不退转。不退转的菩萨称为不退转，这是指菩萨何时从声闻和独觉地退转，那时获得不生之法的忍，并且安住于不退转地，因此才称为不退转的意义。请问：薄伽梵，为什么对于不退转的菩萨，要称为不退转呢？为什么对于退转的菩萨，要称为不退转呢？这是为了清楚地阐述前面简要说明的含义，所以善现才这样请问。薄伽梵回答说：善现，菩萨
English
Thereafter, having attained complete and perfect enlightenment, and vowing to gradually place all sentient beings in the unsurpassed, perfect, and complete Bodhi, and to steadfastly maintain the mind, unshakeable by demons. This is what is to be explained. Then, the venerable Subhuti asked the Blessed One, saying: etc., this refers to the Bodhisattva who has attained the forbearance of non-arising dharmas and abides in the irreversible stage. This is to explain the reversion from the stages of Sravakas and Pratyekabuddhas, and after reverting from the stages of Sravakas and Pratyekabuddhas, attaining the forbearance of non-arising dharmas and becoming an irreversible Bodhisattva. Please tell me, Blessed One, why is an irreversible Bodhisattva Mahasattva called irreversible? This is because of not reverting from the stages of Sravakas and Pratyekabuddhas, hence the question of whether such a Bodhisattva is called irreversible. However, is a reverting Bodhisattva also called irreversible? This is asking whether a Bodhisattva who has reverted from the stages of Sravakas and Pratyekabuddhas is called irreversible. The Blessed One replied: Subhuti, an irreversible Bodhisattva is called irreversible. This means that a Bodhisattva who has attained the forbearance of non-arising dharmas and abides in the irreversible stage is called irreversible because of reverting from the stages of Sravakas and Pratyekabuddhas. An irreversible Bodhisattva is called irreversible, which means that when a Bodhisattva reverts from the stages of Sravakas and Pratyekabuddhas, at that time, he attains the forbearance of non-arising dharmas and abides in the irreversible stage, therefore he is called irreversible. Question: Blessed One, why is an irreversible Bodhisattva called irreversible? Why is a reverting Bodhisattva called irreversible? This is to clearly explain the meaning briefly stated earlier, so Subhuti asked this question. The Blessed One replied: Subhuti, Bodhisattva