Tibetan
འ་གང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དེ་ནི། རབ་འབྱོར་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་སླར་ལོག་པ་དེ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཕྱིར་ལོག་པས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་ན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཕྱིར་མི་ལོག་པ་དེ་ནི་རབ་འབྱོར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཕྱིར་མི་ལོག་པ་དེ་ལ་ཡང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་གདགས་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལོག་པར་འགྱུར་བས་ན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་མི་ཆུད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། ཚུལ་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ བཟློག་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ལོག་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི། བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་གྱིས་བསླུ་ཞིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་བཟློག་པར་མི་ནུས་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། འདོད་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་འདོད་ན་ཆེད་དུ་བསམས་ཤིང་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། ལུས་ངག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་ལྡན་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་ཤིང་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོ
Chinese
啊，哪位是声闻地或独觉地退转者呢？ 善现，是退转的菩萨，称为不退转菩萨。 意思是说，菩萨获得不生法忍，从声闻和独觉地返回，因为从声闻和独觉地退转，所以也称为不退转菩萨。 因为不从无上正等正觉退转，所以也称为不退转菩萨。 善现，哪位菩萨不从声闻地或独觉地退转呢？ 善现，是不退转的菩萨，称为退转。 意思是说，对于不从声闻和独觉地退转的菩萨，也可以安立为不退转，但他们会从无上正等正觉退转，所以不包括在不退转之中。 善现，以那些相、那些方式、那些特征，乃至恶魔不能从无上正等正觉中转移之间，指的是如上所述，哪位菩萨从声闻和独觉地返回，并不从无上正等正觉中退转，恶魔不能欺骗，也不能从无上正等正觉中转移。 善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨，如果想，就可以进入初禅。乃至如果想，就可以特别地思考并完全地掌握身体，以身语来做利益众生的事情，像这样完全地掌握身体之间，指的是菩萨具有方便和智慧，为了完全熟悉和习惯一切法，四禅定、四无量、四无色定、灭尽定，以及菩提的
English
Ah, who is the one who reverts from the ground of a Hearer or a Solitary Buddha? Subhuti, it is the Bodhisattva who reverts, who is called a non-reverting Bodhisattva. It means that the Bodhisattva who has obtained the acceptance of non-arising dharmas, and who returns from the ground of Hearers and Solitary Buddhas, is also called a non-reverting Bodhisattva because he reverts from the ground of Hearers and Solitary Buddhas. Because he does not revert from the Unsurpassed Perfect and Complete Enlightenment, he is also called a non-reverting Bodhisattva. Subhuti, which Bodhisattva does not revert from the ground of Hearers or Solitary Buddhas? Subhuti, it is the non-reverting Bodhisattva, who is called reverting. It means that for the Bodhisattva who does not revert from the ground of Hearers and Solitary Buddhas, it can also be established as non-reverting, but they will revert from the Unsurpassed Perfect and Complete Enlightenment, so they are not included in the non-reverting. Subhuti, with those aspects, those ways, those characteristics, up to the point where the evil Mara cannot turn away from the Unsurpassed Perfect and Complete Enlightenment, it refers to the fact that, as mentioned above, the Bodhisattva who returns from the ground of Hearers and Solitary Buddhas, and does not revert from the Unsurpassed Perfect and Complete Enlightenment, cannot be deceived by the evil Mara, nor can he be turned away from the Unsurpassed Perfect and Complete Enlightenment. Subhuti, furthermore, the non-reverting Bodhisattva Mahasattva, if he wishes, can enter the first dhyana. Up to the point where, if he wishes, he can specifically contemplate and fully grasp the body, and with body and speech do things that benefit sentient beings, like this fully grasping the body, it refers to the fact that the Bodhisattva has skillful means and wisdom, and in order to be fully familiar and accustomed to all dharmas, the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the cessation absorption, and the aspects of enlightenment.
Tibetan
གས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དེ་དག་ལ་འདྲེས་ཤིང་གོམས་པར་བྱེད་ཀྱི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལྟར། དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པར། སེམས་ཅན་རྣམས་གང་གིས་འདུལ་བའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་ན། མཚན་མ་དང་རྟགས་དེ་དག་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དྲན་བཞིན་དུ་འཇུག་གོ །དྲན་བཞིན་དུ་ཉལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་ལྡན་པར་བྱས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་དེ་དག་ལ་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང་ཆགས་པར་མི་སྤྱོད་ན། རྟགས་དང་མཚན་མ་དེ་དག་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་རིག་ བར་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ལྷུར་མི་ལེན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང༌། དེ་དག་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པས་དེ་དག་ལ་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང་མ་ཆགས་པར་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། ཁྱིམ་ན་གནས་ཀྱང་ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཉེ་བར་ལེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གཞན་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་གི་ཡང་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་ལྡན་པས། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཁྱིམ་ན་གནས་ཏེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་ཡིད་བཞིན་དུ་གཏོང་བ་དང༌། བདག་དང་ཕ་རོལ་གཉིས་ཀ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ན་རྟགས་དང་མཚན་མ་དེ་དག་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཁྱིམ་ན་གནས་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་བཀང་
Chinese
又，如果菩萨安住于三十七道品，并等入三解脱门，现证五神通，但为了利益有情而与之混合、习惯，不像声闻和独觉那样，不将这些视为究竟的果位，而是为了调伏有情而示现各种身相，那么，通过这些相和标志，应当了知这是不退转的菩萨。善现，此外，从“不退转的菩萨摩诃萨具有菩提作意”到“忆念而入，忆念而睡”之间，说明了具有方便和智慧的菩萨，以无上菩提为作意，并具足菩萨的相好，行持六度等一切清净之法，但不执著于这些相，也不贪著，那么，通过这些标志和相，应当了知这是不退转的菩萨。 “不耽著”的意思是，虽然行持色身和相好圆满等，但因为了悟到这些在胜义中无有实体，所以不执著于这些相，也不贪著而行持，这就是它的意思。善现，此外，如果是不退转的菩萨摩诃萨，即使住在家里，也以善巧方便为了使有情成熟，而受用五种妙欲，从“受用五种妙欲”到“也赞叹和随喜那些行持般若波罗蜜多的人”之间，说明了有些菩萨具有方便和智慧，为了使有情成熟，住在家里受用五种妙欲，并随意布施给有情，自己和他人也都行持六度，那么，通过这些标志和相，应当了知这是不退转的菩萨。善现，不退转的菩萨摩诃萨，如果住在家里，将整个赡部洲充满七宝
English
Furthermore, if a Bodhisattva abides in the thirty-seven factors of enlightenment, enters into the three doors of liberation, and manifests the five supernormal cognitions, but for the sake of sentient beings, he mixes with and becomes accustomed to them, unlike the Shravakas and Pratyekabuddhas, he does not regard these as the ultimate fruit, but manifests various forms to tame sentient beings, then, through these signs and marks, it should be known that this is a non-regressing Bodhisattva. Subhuti, furthermore, from "a non-regressing Bodhisattva-Mahasattva possesses the thought of Bodhi" to "enters with mindfulness, sleeps with mindfulness," it explains that a Bodhisattva with skillful means and wisdom, with the thought of unsurpassed Bodhi, and possessing the signs and marks of a Bodhisattva, practices all pure Dharmas such as the six perfections, but does not cling to these signs, nor is attached to them, then, through these signs and marks, it should be known that this is a non-regressing Bodhisattva. "Not indulging" means that although one practices with a complete form and signs, because one realizes that these have no substance in the ultimate sense, one does not cling to these signs, nor practice with attachment, that is its meaning. Subhuti, furthermore, if a non-regressing Bodhisattva-Mahasattva, even if living at home, skillfully uses the five desirable qualities to ripen sentient beings, from "enjoys the five desirable qualities" to "also praises and rejoices those who practice the Prajnaparamita," it explains that some Bodhisattvas with skillful means and wisdom, in order to ripen sentient beings, live at home and enjoy the five desirable qualities, and freely give to sentient beings, and both oneself and others practice the six perfections, then, through these signs and marks, it should be known that this is a non-regressing Bodhisattva. Subhuti, a non-regressing Bodhisattva-Mahasattva, if living at home, fills the entire Jambudvipa with the seven precious things
Tibetan
ཞིང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་འདོད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་མི་སྤྱོད་དེ། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན། གནོད་པ་གང་གིས་གཞན་མི་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་གནོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་མི་སྐྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་ཁྱིམ་ན་གནས་ཀྱང། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་མི་སྤྱོད་པར་རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཅིང་འཛམ་བུའི་གླིང་ནས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཀང་སྟེ། སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་མི་སྤྱོད་ན་རྟགས་དང་མཚན་མ་དེ་དག་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྱི་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ངན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། གནོད་སྦྱིན་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་རྟག་ཏུ་བསྲུང་བས། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པར་བྱ་བ་མི་ནུས་པ་དང༌། ལྷ་དང་བདུད་ལ་སོགས་པས་མི་ཐུབ་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་མི་ལྡོག་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་མ་ཚང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྐྱེས་བུ་དམ་པར་འགྱུར་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ངན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གོང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་དམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པར་འགྱུར་བ་ཚད་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མ་ཉམས་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེས་མཚན་མ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བས། འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྔགས་དང་སྨན་དང་ལྟས་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཡིད་ཆེས་པའི་མཚན་མ་བསྟན་པས་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ཚོལ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་རྒྱུ་མི་འཚོ་སྟེ། འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་དག་ན། མཚན་མ་དང་རྟགས་དེ་དག་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་
Chinese
从名为“完全布施田地”开始，到“不完全享用欲望，而是恒常不断地行持梵行。不制造任何会使他人不悦的损害”之间，是指有些不退转的菩萨，即使住在家里，也不享用五种欲望的妙欲，而是恒常行持梵行，从赡部洲到充满三千大千世界的宇宙，都充满七宝，完全布施，并且不损害众生，如果具备这些征象和标志，就应当知道是不退转的菩萨。 舍利弗，此外，从“不退转的菩萨摩诃萨之后”到“他是圣者，不是恶人”之间，是指对于不退转的菩萨，由于金刚手药叉的恒常守护，人和非人等都不能加害，天和魔等都不能战胜，不会从无上菩提的作意中退转，诸根不会不全，显示了成为圣者的利益。 祈请说：“世尊，以何等程度”到“他是圣者，不是恶人”之间，是指先前世尊所说的“成为圣者”，舍利弗请问以何等程度才能成为圣者，世尊回答说：如果对无上菩提的发心没有退失，就显示了会成为圣者。 舍利弗，此外，从“不退转的菩萨摩诃萨，具有菩提作意”到“他不真实地看待征象，因此生活完全清净”之间，是指不以世间的咒语、药物和占相来证悟，不以显示令人信服的征象来寻求利养和恭敬，不以因缘为生计，如果生活完全清净，那么凭借这些征象和标志，就是不退转
English
From the section beginning with "completely giving fields" to "not fully enjoying desires, but constantly and continuously practicing celibacy. Not creating any harm that would displease others," it refers to some irreversible Bodhisattvas who, even while living at home, do not indulge in the five desirable qualities, but constantly practice celibacy. They completely fill the universe from Jambudvipa to the three thousand great thousand world systems with the seven precious substances, completely giving them away, and do not harm sentient beings. If they possess these signs and marks, it should be recognized that they are irreversible Bodhisattvas. Shariputra, furthermore, from "after the irreversible Bodhisattva Mahasattva" to "he becomes a noble person, not an evil person," it refers to the fact that for the irreversible Bodhisattva, due to the constant protection of Vajrapani Yaksha, humans and non-humans cannot harm them, gods and demons cannot defeat them, they do not turn back from the thought of unsurpassed Bodhi, their faculties do not become incomplete, and the benefits of becoming a noble person are shown. The request, "Bhagavan, to what extent" to "he becomes a noble person, not an evil person," refers to the previous statement by the Bhagavan that "one becomes a noble person." Shariputra asked to what extent one becomes a noble person, and the Bhagavan replied: if the mind of unsurpassed Bodhi does not diminish, it shows that one will become a noble person. Shariputra, furthermore, from "the irreversible Bodhisattva Mahasattva, possessing the thought of Bodhi" to "he does not truly see signs, therefore his livelihood is completely pure," it refers to not realizing through worldly mantras, medicines, and omens, and not seeking gain and respect by showing convincing signs. He does not live by causes, and if his livelihood is completely pure, then by these signs and marks, he is irreversible.