Tibetan
དོ་དང་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་ རྣམས་ལ་བཤད་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་དེ་ཡང་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན། རྟགས་དང་མཚན་མ་དེ་དག་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་ནེམ་ནུར་མེད། ཐེ་ཚོམ་མེད། ཡིད་གཉིས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པས། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་ནེམ་ནུར་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་མེད་ན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་འཇམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། ངག་གི་ལས་འཇམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། ཡིད་ཀྱི་ལས་འཇམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ཞི་བ་དང༌། ཚིག་འཇམ་པོར་སྨྲས་པ་དང༌། ཡིད་ལ་གནོད་སེམས་མེད་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། བྱམས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། བྱམས་པའི་ངག་གི་ལས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། བྱམས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱམས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ལ་འགོད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་ཀྱིས་ཅི་སྤྱོད་དོ་ཅོག་དང༌། ཚིག་ཏུ་ཅི་སྨྲའོ་ཅོག་དང༌། ཡིད་ལ་ཅི་སེམས་སོ་ཅོག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ལ་འགོད་པ་འབའ་ཞིག་བྱེད་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་མོས་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་དང་ལྷན་
Chinese
从“以歌和曲调讲述”开始，到“他将此布施佛法的功德与一切众生共同分享，并回向于无上正等觉”为止，意思是：为了所有众生的利益，通达十二部经，为众生宣说，并将布施佛法的功德回向于自己和一切众生证得无上正等觉。如果这样，就应通过这些征兆和特征，认识到他是不会退转的菩萨。这是所要表达的。善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨，对于甚深之法没有犹豫，没有怀疑，没有二心。从“没有二心”开始，到“甚至不能如实见到无上正等觉”为止，意思是：由于证悟到色等一切法在胜义谛中没有实物，因此对于甚深之法没有犹豫、怀疑和二心，如果这样，就应知他是不退转者。这是所要表达的。善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨，具有调柔的身业，具有调柔的语业，具有调柔的意业。意思是：如果身的行为寂静，言语柔和，心中没有害意，就应知他是不退转者。这是所要表达的。善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨，具有慈爱的身业，具有慈爱的语业，具有慈爱的意业。慈爱的特征是将一切众生安置于安乐之中。菩萨无论以身作何行为，无论以语说何言语，无论以意想何念头，都只是为了将一切众生安置于安乐之中，如果这样，就应知他是不退转者。这是所要表达的。善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨，例如，对于贪欲的喜爱，以及嗔恨、昏沉、睡眠、掉举、后悔和怀疑这五种障碍
English
From "speaking with songs and melodies" to "He shares the merit of this Dharma giving with all sentient beings and dedicates it to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment," it means: For the benefit of all sentient beings, having mastered the twelve divisions of scripture, he explains them to sentient beings, and dedicates the merit of giving Dharma to himself and all sentient beings attaining unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. If so, one should recognize that he is a non-regressing Bodhisattva through these signs and characteristics. This is what is to be expressed. Subhuti, furthermore, a non-regressing Bodhisattva Mahasattva has no hesitation, no doubt, and no double-mindedness towards the profound Dharma. From "no double-mindedness" to "he does not even truly see the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment," it means: Because of realizing that all phenomena such as form are without substance in ultimate truth, he has no hesitation, doubt, or double-mindedness towards the profound Dharma. If so, one should know that he is a non-regresser. This is what is to be expressed. Subhuti, furthermore, a non-regressing Bodhisattva Mahasattva possesses gentle bodily actions, gentle speech actions, and gentle mental actions. It means: If the actions of the body are peaceful, the speech is gentle, and there is no harmful intention in the mind, one should know that he is a non-regresser. This is what is to be expressed. Subhuti, furthermore, a non-regressing Bodhisattva Mahasattva possesses loving bodily actions, loving speech actions, and loving mental actions. The characteristic of loving-kindness is to place all sentient beings in happiness. Whatever a Bodhisattva does with his body, whatever he speaks with his speech, and whatever he thinks with his mind, he only does it to place all sentient beings in happiness. If so, one should know that he is a non-regresser. This is what is to be expressed. Subhuti, furthermore, a non-regressing Bodhisattva Mahasattva, for example, attachment to desire, and the five obscurations of hatred, dullness, sleep, excitement, regret, and doubt
Tibetan
ཅིག་ཏུ་མི་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། འཕགས་པའི་ལམ་བསྒོམ་པའི་བར་ཆད་དུ་ འགྱུར་བའི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་དང་མི་ལྡན་ན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། རྨུགས་པ་དང་གཉིད་གཉིས་སྒྲིབ་པ་གཅིག་ཏུ་བགྲང༌། རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་གཉིས་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་གཅིག་ཏུ་བགྲང་ངོ༌། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་བག་ལ་ཉལ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་བག་ལ་ཉལ་བ་རྣམས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་སོ། །སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་སོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །ང་རྒྱལ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ནོ། །མ་རིག་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཆར་གྱི་མི་ཤེས་པའོ། །ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་སྟེ། བག་ལ་ཉལ་དེ་དག་མེད་ན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། འགྲོ་ཞིང་འོང་ཡང་ནོར་བའི་སེམས་ཀྱིས་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་སའི་ཕྱོགས་མཐོང་བཞིན་དུ་འགྲོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སྤྱོད་ལམ་བཞི་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དུ་ལྡན་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། གོས་ཚགས་ལ་སྨད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྡུལ་དང་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཞིང་ནད་ཉུང་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གོས་ཚགས་བཟང་ཞིང་གཙང་སྦྲ་ཆེ་བ་དང་ལུས་དྲི་ཞིམ་པ་དང༌། ལུས་ལ་རྡུལ་དང་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ལུས་ལ་ནད་ཉུང་བ་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟགས་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་མིར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ལུས་ལ་སྲིན་བུ་མང་པོ་མི་འབྱུང་ཞིང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ ལས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བསྟན་པ་སྟེ། ལུས་ལ་སྲིན་བུ་མང་པོ་མི་འབྱུང་བ་ཡང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུས། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གོང་དུ་ལུས་དང་ངག་དང༌། སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་མདོར་སྨོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སྤྱོད་ན་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། སྲོག་མི་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་མི་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པས་ལོག་པར་མི་སྤྱོད་པའོ། །ངག་གིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི། བརྫུན་མི་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྲ་མ་མི་ཟེར་བ་དང༌། ངག་རྩུབ་པོ་མེད་པ་དང༌། ཚིག་ཀྱལ་པ་མི་སྨྲའོ། །ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་གསུམ་ནི། ཆགས་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་མེད་པ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ལྡན་ན་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྷུང་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་འཛིན་ཞིང་བླངས་ཏེ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང༌། གྲགས་པ་ལ་མ་ཆགས་ཏེ། འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་གནས་ཀྱང༌། དེ་དག་ལ་མ་ཆགས་ཤིང་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་མི་བསྙེམས་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་སེར་སྣའི་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཕྲག་དོག་གི་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་དང༌། ཕྲག་དོག་མེད་ན་
Chinese
所谓“不居于一处”，是指如果不具备成为证悟圣道障碍的这五种障碍，就表明是不退转者。昏沉和睡眠被算作一种障碍，掉举和后悔也被算作一种障碍。善现，此外，对于不退转的菩萨摩诃萨来说，所有潜在的习气都不存在，这意味着对于欲界的贪欲、色界和无色界的贪欲、嗔恨、我慢、无明、邪见和怀疑等潜在习气，在任何时候、任何情况下都不存在。其中，欲界的贪欲是指欲界的贪欲。有界的贪欲是指色界和无色界的贪欲。嗔恨是指欲界的嗔恨。我慢有七种。无明是指遍及三界的无知。邪见有五种。怀疑是指在修习圣道时，犹豫不决。如果不存在这些潜在的习气，就应知是不退转的菩萨，这是所要表明的。善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨，从“行走和到来，也不会以错误的念头行走”到“他会在看到目标方向时行走”之间，表明如果四种行为方式没有错误，并且具备正念和正知，就是不退转者。善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨，从“衣服上没有瑕疵”到“远离灰尘和污垢，并且少病”之间，表明衣服好且非常干净，身体散发香味，身上没有灰尘和污垢，并且身体少病，也是不退转菩萨的标志。善现，此外，从“在变成人的人们的身体里有八万种虫类”到“完全保持心清净”之间，表明身体里不会产生很多虫子，并且身语意完全清净，由此显示不退转的标志，即身体里不会产生很多虫子。
English
The phrase "not abiding in one place" indicates that if one does not possess these five obscurations that hinder the cultivation of the noble path, it is shown that one is irreversible. Drowsiness and sleep are counted as one obscuration, and agitation and regret are also counted as one obscuration. Subhuti, furthermore, for a Bodhisattva-Mahasattva who is irreversible, all latent tendencies are completely absent, meaning that latent tendencies such as desire for sensual pleasures, desire for existence, anger, pride, ignorance, views, and doubt are absent at all times and in all ways. Among these, desire for sensual pleasures is the desire for the desire realm. Desire for existence is the desire for the form and formless realms. Anger is the hatred of the desire realm. Pride is of seven types. Ignorance is the lack of knowledge in all three realms. Views are of five types. Doubt is the wavering of mind when cultivating the noble path. If these latent tendencies are absent, one should recognize that one is an irreversible Bodhisattva, which is what is being shown. Subhuti, furthermore, the irreversible Bodhisattva-Mahasattva, from "walking and coming, but not walking with a mistaken mind" to "he walks while seeing the direction of the destination," indicates that if the four modes of conduct are practiced without error, and one possesses mindfulness and awareness, one is shown to be irreversible. Subhuti, furthermore, the irreversible Bodhisattva-Mahasattva, from "having faultless garments" to "being free from dust and dirt and having few illnesses," indicates that having good and very clean garments, a fragrant body, being free from dust and dirt on the body, and having few illnesses are also signs of an irreversible Bodhisattva. Subhuti, furthermore, from "in the bodies of those who have become humans, there are eighty thousand types of worms" to "completely maintaining a completely pure mind," indicates that many worms do not arise in the body, and that body, speech, and mind are completely pure, thereby showing the sign of irreversibility, that many worms do not arise in the body.
Chinese
也是如此。凭借具有殊胜功德之根源，身语意完全清净，为了使之超越一切世间，就是这个意思。如是宣说之后，从具寿善现向薄伽梵如是请问开始，到善现，此菩萨摩诃萨的身语意也应知是完全清净为止，是为了区分上面身语意完全清净的简略叙述，所以善现请问，薄伽梵开示说，行持十善业，身语意就是完全清净。身体的善妙行持有三种：不杀生，不偷盗，不邪淫。语言的善妙行持有四种：不妄语，不离间语，不恶语，不绮语。意念的善妙行持有三种：没有贪心，没有害心，没有邪见。如果具有殊胜功德之根源所产生的身语意完全清净，为了不堕入声闻和独觉之地，应当了知此菩萨是不退转的，如是开示。善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨，不是以获得和恭敬，以及偈颂为重，到他也如实受持和修习十二种修持功德为止，就是不贪著获得和恭敬以及名声，少欲知足，安住于十二种修持功德，也不贪著那些，不傲慢那些修持功德，应当了知是不退转的，如是开示。善现，此外，不退转
English
It is also like this. By means of the cause of possessing excellent roots of virtue, body, speech, and mind are completely purified, in order to make it surpass all worlds, that is the meaning. After saying this, from the venerable Subhuti asking the Blessed One in this way, until Subhuti, this Bodhisattva-Mahasattva's body, speech, and mind should also be known to be completely pure, it is to distinguish the brief description of the complete purification of body, speech, and mind above, so Subhuti asked, and the Blessed One taught that practicing the ten virtues, body, speech, and mind are completely pure. There are three kinds of good conduct of the body: not killing, not stealing, and not engaging in sexual misconduct. There are four kinds of good conduct of speech: not lying, not slandering, not speaking harsh words, and not engaging in frivolous talk. There are three kinds of good conduct of the mind: no greed, no malice, and no wrong views. If one possesses the complete purification of body, speech, and mind produced by the excellent roots of virtue, in order not to fall into the ground of Sravakas and Pratyekabuddhas, it should be known that this Bodhisattva is irreversible, as taught. Subhuti, furthermore, the irreversible Bodhisattva-Mahasattva does not take obtaining and respect, as well as verses, as important, until he also truly upholds and practices the twelve qualities of practice, that is, not being attached to obtaining and respect, as well as fame, being content with little desire, abiding in the twelve qualities of practice, and not being attached to those, not being arrogant about those qualities of practice, it should be known that he is irreversible, as taught. Subhuti, furthermore, the irreversible