Tibetan
པའི་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་གནས་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཚེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་གནས་པར་བྱ་བ་རྣམས་ལ། བདག་ཀྱང་སྤྱོད་ལ་གཞན་ཡང་སྤྱོད་དུ་འཇུག །གཞན་དེ་དག་ལ་སྤྱོད་པའི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་དེ་ཡང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པར་བྱ་བ་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱིས་སྦྱོར་བ་རྣམས་ལ། བདག་ཀྱང་སྤྱོད་གཞན་ཡང་སྤྱོད་དུ་འཇུག །དེ་ལ་སྤྱད་པའི་ལེགས་པ་ཡང་བརྗོད་ཅིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་ལ། དོན་དམ་པར་ནི་དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ། ཤེས་རབ་ དང་ཐབས་མཁས་པར་ལྡན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་དེ་ལྟར་སློབ་ཅིང་དེ་དེ་ལྟར་གནས་པས། དེའི་གཟུགས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གནས་པའི་འབྲས་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེའི་གཟུགས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གནས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་ཀྱང་གཟུགས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པས། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་དེ་དག་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ
Chinese
应当安住于菩萨的初地，并且安住于菩萨地后，也要令众生完全成熟，清净佛土，生起一切种智的智慧，断除习气所连接的一切烦恼，令寿命圆满，令正法住世。对于这些，自己也要行持，也令他人行持。通过赞叹他人行持这些的功德，并且随喜的方式，宣说了应当安住于圆满的加行。如是菩萨摩诃萨应当修学般若波罗蜜多和善巧方便。如是以上宣说了菩萨应当安住于圆满的加行，那也是，在世俗谛中，对于从十善等令正法住世为止的加行，自己也要行持，也令他人行持。对于行持这些的功德也要赞叹并且随喜。在胜义谛中，对于这些也以不分别、不执著的方式安住，宣说了应当修学具有智慧和善巧方便。如此学习，如此安住，因此，他的色身会变得没有障碍等等，这是宣说了如此安住于圆满加行的果报，即对一切法没有障碍，并且对一切法没有执著。其中，从“他的色身会变得没有障碍”到“正法住世没有障碍”之间，宣说了如此安住于圆满的加行，就会获得对一切法没有障碍的智慧。为什么呢？因为，菩萨摩诃萨从前际开始，也没有执著色等等，直到没有执著一切种智之间，这是宣说了对色等一切法没有障碍的理由。因为在以前的生世也了知色等一切法没有实物，因此，因为没有执著实物和相，所以对这些法没有障碍。
English
One should abide in the first bhumi of a Bodhisattva, and having abided in the Bodhisattva bhumi, one should also fully ripen sentient beings, purify the Buddha-field, generate the wisdom of all-knowingness, abandon all afflictions connected by habitual tendencies, make life complete, and make the sacred Dharma abide. For these, I myself should practice, and I should also cause others to practice. Through praising the merits of others practicing these, and rejoicing accordingly, it is taught that one should abide in the complete application. Thus, a Bodhisattva Mahasattva should train in the Perfection of Wisdom and skillful means. Thus, above, it was taught that a Bodhisattva should abide in the complete application, which is also, in conventional truth, for the applications from the ten virtues and so on up to making the sacred Dharma abide, I myself should practice, and I should also cause others to practice. One should also praise and rejoice in the merits of practicing these. In ultimate truth, one should also abide in these in a way that does not discriminate or fixate, and it is taught that one should train in having wisdom and skillful means. By learning in this way and abiding in this way, his form will become without obstruction, and so on, which teaches that the result of abiding in the complete application in this way is that there is no obstruction to all dharmas, and there is no grasping to all dharmas. Among them, from "his form will become without obstruction" to "the abiding of the sacred Dharma will become without obstruction," it is taught that if one abides in the complete application in this way, one will attain the wisdom that is without obstruction to all dharmas. Why is that? Because, from the beginning of the past, the Bodhisattva Mahasattva did not grasp form, and so on, up to not grasping all-knowingness, which teaches the reason why there is no obstruction to all dharmas such as form. Because in previous lives he also realized that all dharmas such as form are without substance, therefore, because he did not grasp substance and characteristics, there is no obstruction to those dharmas.
Tibetan
ར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གཟུགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་དུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། གཟུགས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཟུང་དུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་དེ་ཡང༌། དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་མ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མ་གཟུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་འདི་བཤད་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིས་སྟོང་གིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བཤད་པ་འདི་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིས་སྟོང་གིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ ས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་སུམ་ཅུ་དགུ་པའོ།། །། བཞི་བཅུ་པ། སྦྱོར་ལམ་གྱི་རྟགས་བསྟན་པའི་ལེའུ། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྔར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་པར་བཤད་པའི་སྐབས་ནས་གླེངས་ཏེ། དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་ན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ནི་གང་ལགས། ཚུལ་ནི་གང་ལགས། མཚན་མ་ནི་གང་ལགས། ཇི་ལྟར་བདག་ཅག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ་ཞེས་བགྱི་བར་འཚལ་བར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་དང་ཚུལ་དང་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྱོད་པའི་མཚན་མ་གང་དག་གིས་འདི་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར
Chinese
名为“饶益转变”之义。为何如此？譬如，凡是色不能完全执取的，就称为非色，乃至凡是遍知不能完全执取的，就称为非遍知。因为从色等一切法不能完全执取，并不是因为存在某种事物而不能完全执取，而是因为在胜义谛中，一切法自性为空，由于色等法并非实有，所以不能完全执取，这是所要阐述的。当宣说菩萨的这个住处时，有两千菩萨获得了无生法忍，这是指安住于圆满发心，以及安住于圆满加行的法，具有巨大的利益。两千菩萨获得无生法忍后，安住于菩萨的第八地，即不退转地，这是所要阐述的。《十万般若波罗蜜多经》广说中的第三十九品完。 第四十品，宣说加行道之相品。 “如是说已，具寿善现对薄伽梵如是说”等等，是从之前宣说菩萨不退转的场合开始的。既然如此，如果胜义谛中没有退转，那么不退转的相是什么样的呢？为了区分在世俗谛中，菩萨不退转的相是什么样的，而善现请问，薄伽梵详细地宣说了不退转的相。薄伽梵，不退转的菩萨摩诃萨的相是什么？方式是什么？征相是什么？我们应当如何知晓这位菩萨摩诃萨是不退转的呢？所谓相、方式和征相，是指通过哪些行为的征相，可以知道这是不退转的菩萨呢？
English
It means "benefit transformation." Why is that? For example, whatever form cannot be completely grasped is called non-form, and so on, whatever omniscience cannot be completely grasped is called non-omniscience. Because all phenomena such as form cannot be completely grasped, it is not because there is something that cannot be completely grasped, but because in the ultimate truth, all phenomena are empty in nature. Since phenomena such as form are not real, they cannot be completely grasped. This is what is to be explained. When this abode of the Bodhisattva is proclaimed, two thousand Bodhisattvas attain the forbearance of non-origination. This refers to the Dharma of abiding in perfect aspiration and abiding in perfect application, which has great benefits. After two thousand Bodhisattvas attain the forbearance of non-origination, they abide in the eighth Bodhisattva ground, the irreversible ground. This is what is to be explained. The thirty-ninth chapter of the extensive explanation of the Hundred Thousand Prajnaparamita Sutra is complete. Chapter Forty, the Chapter on Explaining the Signs of the Path of Application. "Having spoken thus, the Venerable Subhuti said to the Bhagavan as follows," and so on, begins from the occasion of previously proclaiming the irreversibility of the Bodhisattva. Since there is no regression in the ultimate truth, what is the sign of non-regression? In order to distinguish what the sign of the non-regressing Bodhisattva is in the conventional truth, Subhuti asked, and the Bhagavan explained in detail the sign of non-regression. Bhagavan, what is the aspect of the irreversible Bodhisattva Mahasattva? What is the manner? What is the sign? How should we know that this Bodhisattva Mahasattva is irreversible? The so-called aspect, manner, and sign refer to which signs of behavior can be used to know that this is an irreversible Bodhisattva?
Tibetan
་མངོན་པའི་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སར་བཤད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། ཚུལ་དང་མཚན་མས་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེར་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇུག་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང༌། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་འཇུག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཞུགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ ཉིད་དེ་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐོས་ནས་དེ་ལས་འདས་ཏེ། དེ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རེ་རེ་དང༌། གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དེ་ཡང༌། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པར་ཐོས་ཤིང་རྟོགས་ནས། དེ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང་མཚན་མར་འཛིན་པའམ། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་གང་ཡང་མེད་དེ། དེ་ལྟར་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང༌། ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཚུལ་དང༌། མཚན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནི་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དང་ལྡན་པར་སྨྲའི། དོན་དང་མི་ལྡན་པར་སྨྲས་པ་མ་ཡིན། གཞན་གྱིས་བྱས་པ་དང༌། མ་བྱས་པ་ལ་མི་ལྟ་ཞིང༌། ལེགས་པར་བརྗོད་པ་ཚོལ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བའི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་མངོན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཚུལ་དང་མཚན་མར་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་མེད་པའི་ཚིག་ཅལ་ཅོལ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་མི་སྨྲ་ཞིང༌། མི་གཞན་ལ་འཕྱས་འདོགས་ལ། གཞན་གྱིས་ལེགས་པར་བྱས་པ་ལ་ཕྲག་དོག་མི་ལྟ་བར་དེའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ན། རྣམ་པ་དང༌། ཚུལ་དང་མཚན་མ་དེ་དག་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་གང་དང༌། ཚུལ་གང་དང༌། མཚན་མ་གང་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ
Chinese
当知这是显现的表相之列。 善现，在此，关于异生地的、声闻地的、独觉地的、菩萨地的、如来地的所有解说，在如实性中都是不变异的，没有分别，无二且不可作二。 意思是说，就究竟而言，一切法在如实性的自性中都是一味一体的，由于不从如实性转变为其他，所以就显示了异生、声闻、独觉、菩萨、如来等地，在表相、方式和特征上没有差别。 也就是说，如实性是如其本然地进入的，不分别如实性。 如此不分别地进入，如此进入就是听闻如实性如其本然，并超越它。 他们对如实性既不单独，也不两者皆是，也不两者皆非，没有任何怀疑。 意思是说，不退转的菩萨，也听闻并证悟到究竟而言一切法在如实性中都是一味一体的，对此没有差别，不分别差异，不执著于相，也没有任何怀疑。 也就是说，不执著于相，不怀疑，这本身就是不退转菩萨的表相、方式和特征。 这不是随意说的，而是说有意义的，不是说没有意义的。 不看别人做了什么或没做什么，而是寻求善说。 意思是说，从言语表达的角度，显示了作为不退转菩萨的表相、方式和特征：不说无意义的闲话，不嘲笑诽谤他人，不嫉妒他人所做的善事，而是赞叹其功德。 应当知道，通过这些表相、方式和特征，可以识别出不退转的菩萨。 提问：世尊，具有何种表相、何种方式、何种特征的菩萨摩诃萨，应当被认为是不会退转的？
English
It should be known as a category of manifest signs. Subhuti, here, all the explanations about the grounds of ordinary beings, the grounds of hearers, the grounds of solitary realizers, the grounds of bodhisattvas, and the grounds of tathagatas, are immutable in suchness, without discrimination, non-dual, and cannot be made into two. It means that, ultimately, all dharmas are of one taste in the nature of suchness. Because they do not change from suchness to anything else, the forms called the grounds of ordinary beings, hearers, solitary realizers, bodhisattvas, and tathagatas are shown to have no distinction in appearance, manner, and characteristics. That is, suchness enters as it is, without discriminating suchness. Thus, it enters without discrimination. Entering in this way means hearing suchness as it is and transcending it. They have no doubt about suchness, whether it is single, both, or neither. It means that the irreversible bodhisattva also hears and realizes that, ultimately, all dharmas are of one taste in suchness, without any distinction, without discriminating differences, without clinging to characteristics, and without any doubt. That is, not clinging to characteristics and not doubting are the appearance, manner, and characteristics of an irreversible bodhisattva. This is not spoken randomly, but speaks meaningfully, not meaninglessly. Not looking at what others have done or not done, but seeking good speech. It means that, from the perspective of verbal expression, the appearance, manner, and characteristics of an irreversible bodhisattva are shown: not speaking meaningless idle words, not ridiculing or slandering others, not being jealous of the good deeds done by others, but praising their virtues. It should be known that through these appearances, manners, and characteristics, an irreversible bodhisattva can be recognized. Question: Blessed One, with what appearance, what manner, and what characteristics should a bodhisattva mahasattva be recognized as irreversible?