Tibetan
འདས་དང་རབ་འབྱོར་གཉིས་ཀས་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འབྱུང་བར་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་འདོད་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ། ཐབས་དེ་ཡང་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕ་དང་མའི་སེམས་དང༌། ཕུ་ནུའི་དང་སྲིང་མོའི་སེམས་དང༌། གྲོགས་པོ་དང་གཉེན་དང༌། རུས་གཅིག་པའི་སེམས་ཀྱིས་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་ཚིག་སྟེ། དང་པོ་བསམ་པའི་གཞི་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བཞག་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ་མི་མཉམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་དུ་བཏབ་ཅིང་ཡིད་དམ་དུ་བཅའ་བའི་ཚེ། སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞིར་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། ཉེ་རིང་དང་བྱམས་སྡང་མེད་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གིས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་དེ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གོ་ཆ་བགོས་པ་ལ་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ། མི་མཉམ་པའི་ སེམས་ཀྱིས་དམིགས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་མཐོང་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བའི་ཚེ་ཡང་མཉམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་དམིགས་ཤིང༌། གོམས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དེ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཚིག་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བདག་གིས་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་བདག་གིས་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་གཞན་གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་བདག་ཀྱང་སྤྱོད་ཅིང༌། གཞན་ཡང་སྤྱོད་དུ་འཇུག་ལ། དེ་དག་སྤྱད་པའི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང༌། དེ་དག་ལ་སྤྱོད་པའི་མི་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་དེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གནས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གནས་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ལྟར་གནས་པར་བྱས་ལ་དོན་དམ་པར་ནི་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་རྣམས་ལན་གཉིས་སུ་ཟློས་པ། སྔ་མ་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །ཕྱི་མ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བདག་གིས་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་དང་ལུགས་མ་ཡིན་པར་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་གཞན་གང་རང་བྱང་ཆུབ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ པར་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་གོམས་པར་བྱ་བ་དང་དེ་དག་གོམས་པར་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་བཞི་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐག་པའི་འབྲས་བུ་རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཡང་བྱས་ལ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལྟར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་ཀྱང་མི་འདའ་བར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །བདག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་གང་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱས་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད་པས། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ད
Chinese
在过去和胜生二者所说之时，为了想要了解证得无上正等菩提之相的眷属们的利益，请问了将会出现的方便。世尊开示说：对于一切有情，应安住于平等心等，这是为了开示如何安住于无上正等菩提之方便，此方便即是开示圆满之意乐和圆满之加行。其中，对于一切有情，应安住于平等心等，直到对于一切有情，以父母之心、兄弟姐妹之心、朋友和亲戚之心、以及同族之心来缘念为止，这是为了开示应安住于圆满之意乐。对于一切有情，应安住于平等心，这是一般的词句，首先，意乐的基础就是对于一切有情安住于平等心。对于一切有情，应生起平等心，不应生起不平等心，这是在立誓发愿之时，对于属于四生的一切有情，没有远近和爱憎，我将使这些全部安立于无上正等菩提之中，这样发心就是披上精进的盔甲。对于一切有情，应以平等心来缘念，不应以不平等心来缘念，这是在发心之后，见到应被救度至无上正等菩提的有情们，在显现之时也以平等心来缘念，并开示应串习修持。同样，对于一切有情，应生起平等心，以及对于一切有情，应以平等心来缘念的后续词句也应如此类推。我亦应断除杀生等，这是为了开示圆满之加行，其中我亦应断除杀生等，直到其他有情未与佛法相混合者
English
In the context of what was said by both the past and Rabyor, in order to benefit the retinue who wished to know the characteristics of attaining the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, they requested the means by which it would occur. The Blessed One said: 'By abiding in equanimity towards all sentient beings,' and so on, this is to show the means of how to abide in the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. That means is also shown as the perfection of intention and the perfection of action. Among them, 'By abiding in equanimity towards all sentient beings,' and so on, until 'One should focus on all sentient beings with the mind of a father and mother, the mind of siblings, the mind of friends and relatives, and the mind of those of the same lineage,' this is to show that one should abide in the perfection of intention. 'By abiding in equanimity towards all sentient beings,' this is a general statement. First, the very basis of intention is to establish equanimity towards all sentient beings. 'One should generate equanimity towards all sentient beings, and one should not generate inequanimity,' this is when making aspirations and vows, towards all sentient beings belonging to the four types of birth, without near and far, love and hatred, I shall establish all of these in the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Generating such a mind is like donning the armor of diligence. 'One should focus on all sentient beings with equanimity, and one should not focus on them with inequanimity,' this is after generating the mind, seeing the sentient beings who are to be liberated into the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, even when they appear directly, one should focus on them with equanimity, and it shows that one should cultivate familiarity. Similarly, the subsequent phrases, 'One should generate equanimity towards all sentient beings,' and 'One should focus on all sentient beings with equanimity,' should also be applied in the same way. 'I too shall abandon killing,' and so on, this is to show the perfection of action. Among them, 'I too shall abandon killing,' and so on, until 'Any other sentient being who is not mixed with the Dharma of the Buddha,'
Chinese
直至“对于那些圆满一切者，应赞叹其功德，并随喜赞同”之间，是说十善业、四禅定、四无量心、无色界的等至，以及六度等直至十八不共佛法之间的诸法，自己也修习，也令他人修习，赞叹修习这些的功德，称扬修习这些的人的功德，通过随喜的方式，展示了安住于圆满的加行。这样安住，也要在世俗谛中如此安住，而在胜义谛中，也要以不执著的方式安住。这是所要展示的。四禅定、四无量心、四无色定重复了两次，前面的是以小乘的方式入定，后面的是以大乘的方式入定，应当这样理解。从“我也应平等安住于顺逆缘起”到“对于其他任何显现独觉智慧的众生，应赞叹其功德，并随喜赞同”之间，是以声闻和独觉乘的方式，修习十二缘起和四圣谛，以及修习这些的果报，即声闻乘的入流等四果，以及获得独觉乘的果报，即获得独觉菩提，也像声闻和独觉那样现证真实的边际，不超越寂灭一味的涅槃，而是安住于菩萨圆满的加行，这是所要展示的。从“我也应进入菩萨的无过失之道”到“对于任何守护正法住世的众生，应赞叹其功德，并随喜赞同，须菩提，如是菩萨摩诃萨若欲证得无上正等菩提，应以不执著的方式安住”之间，是说菩萨的
English
Up to "One should praise the merits of those who perfect everything and rejoice in agreement," it refers to the ten virtues, the four concentrations, the four immeasurables, the formless attainments, and the six perfections, etc., up to the eighteen unshared qualities of the Buddha. One should also practice these dharmas, and encourage others to practice them. One should praise the merits of practicing these, and extol the virtues of those who practice them. Through the means of rejoicing, it demonstrates how to abide in perfect application. Abiding in this way, one should also abide in this way in the conventional truth, but in the ultimate truth, one should also abide in a non-attached manner. This is what is to be shown. The four concentrations, the four immeasurables, and the four formless absorptions are repeated twice. The former are attainments in the manner of the Lesser Vehicle, and the latter are attainments in the manner of the Great Vehicle. This should be understood. From "I should also equally abide in dependent arising, both in accordance and not in accordance" to "One should praise the merits of any other sentient beings who manifest the wisdom of solitary enlightenment and rejoice in agreement," it is in the manner of the Hearer and Solitary Realizer vehicles, practicing the twelve links of dependent arising and the four noble truths, as well as the results of practicing these, namely the four fruits of the Hearer vehicle such as stream-entry, and obtaining the result of the Solitary Realizer vehicle, namely obtaining solitary enlightenment. One also manifests the true limit like the Hearers and Solitary Realizers, not transcending the one-flavored nirvana of quiescence, but abiding in the perfect application of the Bodhisattva. This is what is to be shown. From "I should also enter the faultless path of the Bodhisattva" to "One should praise the merits of any sentient beings who uphold the abiding of the Dharma, and rejoice in agreement. Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva wishes to attain unsurpassed perfect enlightenment, he should abide in a non-attached manner," it refers to the Bodhisattva's