Tibetan
ས་ལྡོག་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་ཁ་ཅིག་སེམས་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར། ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་ན་བདེན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཆོས་དེ་དག་མི་དམིགས་ན། གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བས་ནི། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་གང་གིས་དངོས་པོ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། དོན་དམ་པ་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པ་དེས་བསྟན་པ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་པ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དེ་ལྟར་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤཱ་རིའི་བུས་གལ་བཟུང་སྟེ་སྨྲས་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་གང་གི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་ཏུ་ཡང་འདོད་དམ་ཞེས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་དྲི་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བས། ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་མེད་པར་མ་ཟད་ཀྱི། ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པར་བཤད་པའི་གླེང་བསླང་བའི་ཕྱིར། བྱམས་གང་གི་བུས་ཤཱ་རིའི་བུ་རབ་འབྱོར་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པར་འདོད་དམ་ཞེས་འདྲིར་བཅུག་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །
Chinese
“像这样的退转之法存在吗？”这句话的意思是：为了避免有些人认为退转的菩萨存在于如是、法性等自性中，但又存在于这些之外的自性中。因此，表明退转的菩萨也不存在于如是、法性等之外的自性中。说道：如果像这样不如实地观察这些法，那么“有什么样的法会从无上正等觉中退转呢？”这句话的意思是：像这样以上述方式，退转的菩萨没有任何法是实有的，因此，实际上没有任何会退转的菩萨。说道：正如常住者善现以法的形式所显示的那样，“没有任何菩萨会从无上正等觉中退转”，直到“会变成佛陀的唯一乘”这句话的意思是：像这样，如果退转的菩萨不是真实存在的，那么如来所说的安住于声闻乘的菩萨和安住于独觉乘的菩萨也不存在，一切都将安住于大乘之中。舍利子抓住重点这样说道。然后，具寿慈氏子对具寿舍利子这样说道：“具寿舍利子，这位常住者善现也认为有一个菩萨吗？”这句话的意思是：因为实际上一切法自性空，不仅没有退转的菩萨，而且为了发起讨论退转和不退转的一切在实际上都不存在的说法，慈氏子让舍利子问善现是否认为有一个不退转的菩萨。
English
The phrase "Is there such a Dharma of regression?" means: In order to prevent some people from thinking that the regressing Bodhisattva exists in the nature of Suchness, Dharmata, etc., but also exists in a nature other than these. Therefore, it is shown that the regressing Bodhisattva also does not exist in a nature other than Suchness, Dharmata, etc. It is said: If these Dharmas are not observed as they truly are, then "What kind of Dharma is there that regresses from Anuttara-samyak-sambodhi?" means: In this way, as described above, the regressing Bodhisattva does not have any Dharma that is real, therefore, in reality, there is no Bodhisattva who will regress. It is said: Just as the Venerable Subhuti showed in the form of Dharma, "No Bodhisattva regresses from Anuttara-samyak-sambodhi," until "it will become the One Vehicle of the Buddha," means: In this way, if the regressing Bodhisattva is not truly existent, then the Bodhisattva who abides in the Hearer Vehicle and the Bodhisattva who abides in the Pratyekabuddha Vehicle, as spoken by the Tathagata, do not exist either, and all will abide in the Great Vehicle alone. Shariputra grasped the point and said this. Then, the Venerable Maitreya said to the Venerable Shariputra: "Venerable Shariputra, does this Venerable Subhuti also think there is one Bodhisattva?" means: Because in reality all Dharmas are empty of inherent existence, not only is there no regressing Bodhisattva, but also in order to initiate a discussion about the fact that all regression and non-regression do not exist in reality, Maitreya asked Shariputra to ask Subhuti whether he thinks there is one non-regressing Bodhisattva.
Tibetan
ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་འདོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་གཉིས་མེད་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པར་འདོད་དམ་ཞེས་དྲིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་དུ་དམིགས་སམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཙམ་དུ་ཟད་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེར་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྒྱུ་གཅིག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བྱེ་བྲག་དབྱེར་མེད་པས། དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གཅིག་བུ་ཡང་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་བདེན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཆོས་དེ་དག་མི་དམིགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ། བདེན་པར་བརྟགས་ཤིང་གཏན་ལ་ཕབ་ན། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དམིགས་སུ་མེད་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ཅི་ལས་བསམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པར་སེམས་ཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་དྲིས་པ་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་དང་སྦྱར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་མི་འཇུམ་ཞིང་འགོད་པ་མེད་ལ་ཡིད་ལ་འགྱོད་ པ་མེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཞིང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་སྟེ། བྱེ་བྲག་མེད་པ་བཤད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་སེམས་ཞུམ་བ་མེད་ལ། ཐེ་ཚོམ་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྷུང་བར། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རབ་འབྱོར་གྱིས་བཤད་པའི་དོན་འཁོར་རྣམས་ལེགས་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བྱེ་བྲག་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་བཤད་པ་ལས། ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅིང་སེམས་མ་ཞུམ་པ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཤད་པ་ལེགས་ཏེ། སྤོབས་པ་ཆེའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་འབྱོར་ལ་བསྟོད་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། །བྱང་ཆུབ་གང་གིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བསྟན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་སེམས་ཞུམ་པ་མེད་པ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་བ་གསུམ་ཆར་ཡང༌། སོ་སོའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་ཟེར་ན། བྱང་ཆུབ་འདི་གསུམ་གང་གིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་གཉིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་འབྱུང་བར་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་ རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འབྱུང་བ་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཆོས་ཟབ་མོ་བསྟན་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅིང་སེམས་མ་ཞུམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས། བཅོམ་ལྡན་
Chinese
具寿善现问：菩萨摩诃萨是声闻乘者，还是如来乘者？ 如是，若无退转菩萨声闻乘者，及独觉乘者，何故谓不退转菩萨唯一如来乘者？ 善现言：具寿舍利子，乃至如是于真如中，汝见有三种菩萨耶？此显示胜义中，一切法自性空，唯是真如自性，无有三种菩萨之差别。 又问：具寿舍利子，为一因耶？乃至见一不退转菩萨耶？此显示于真如中，无有三种差别，胜义中，亦不成实有唯一不退转菩萨。 又问：如是若随顺真实，不观见彼诸法，乃至汝心谓此是如来乘耶？此显示如是如前所说之理，若真实观察而决定，胜义中，一切法唯是真如自性，无有三种可观，舍利子，汝由何思，谓有三种菩萨？善现问，与前所说之理相合，即是无有三种菩萨之义。 具寿舍利子，如是菩萨摩诃萨于一切法真如无有差别，菩萨摩诃萨心不怯劣、无有安住、亦无追悔，菩萨摩诃萨乃能现证无上正等菩提。如是以前说之理，一切法自性空，真如自性唯一，说无差别。
English
The venerable Subhuti asked: Is a Bodhisattva-Mahasattva a follower of the Hearer Vehicle or the Tathagata Vehicle? If there are no irreversible Bodhisattvas who are followers of the Hearer Vehicle or the Solitary Realizer Vehicle, why do you say that irreversible Bodhisattvas are solely followers of the Tathagata Vehicle? Subhuti said: Venerable Shariputra, do you see three kinds of Bodhisattvas in suchness? This shows that in the ultimate sense, all dharmas are empty of inherent existence, and are merely the nature of suchness, without any distinction of three kinds of Bodhisattvas. He further asked: Venerable Shariputra, is it one cause? Do you see one irreversible Bodhisattva? This shows that in suchness, there is no distinction of three kinds, and in the ultimate sense, it is not established that there is only one irreversible Bodhisattva. He further asked: If, in accordance with reality, those dharmas are not observed, how does your mind conceive that this is the Tathagata Vehicle? This shows that, as previously explained, if one truly examines and determines, in the ultimate sense, all dharmas are merely the nature of suchness, and there are no three kinds to be observed. Shariputra, from what thought do you conceive that there are three kinds of Bodhisattvas? Subhuti asked, which, in conjunction with the previously stated reasoning, means that there are no three kinds of Bodhisattvas. Venerable Shariputra, if a Bodhisattva-Mahasattva, in the suchness of all dharmas, has no distinctions, and the Bodhisattva-Mahasattva's mind is not timid, has no abiding, and has no regret, then that Bodhisattva-Mahasattva will manifest unexcelled, perfect, and complete enlightenment. As previously explained, all dharmas are empty of inherent existence, and the nature of suchness is one, stating that there is no distinction.
Chinese
如果深信不疑且不灰心，没有疑惑，那么菩萨就不会堕入声闻和独觉的果位，而是会获得无上正等觉，这样进行了开示。之后，世尊对具寿善现说，从“菩萨摩诃萨将证得无上正等觉”到“之间，是为了让善现所说的意义都得到很好的确信，因此宣说了在这种如性上无有差别的甚深法，没有疑惑且不灰心，将证得无上正等觉，善现所说甚好，很有勇气啊，世尊这样赞叹了善现。善现请问：世尊，具有如此之法的菩萨摩诃萨，将以何菩提而证得呢？这是因为，上面已经开示了对一切法的如性没有差别而深信不疑且不灰心，将证得无上正等觉，声闻乘的行者和独觉乘的行者以及菩萨乘的行者三者，都说各自的菩提是无上正等觉，那么请问将以这三种菩提中的哪一种而证得呢？世尊回答说：善现，菩萨摩诃萨将证得无上正等觉，这是因为小乘的两种菩提证得是从无上菩提中退转的，不是证得，因此开示说将证得无上正等觉。善现请问：世尊，想要证得的菩萨摩诃萨应如何安住于无上正等觉呢？这是因为，对如此开示甚深法而没有疑惑且不灰心的菩萨，将证得无上正等觉，世尊
English
If one has deep faith and no discouragement, and no doubt, then that Bodhisattva will not fall into the state of a Hearer or Solitary Realizer, but will attain Unsurpassed Perfect Enlightenment, this was shown. Then, the Blessed One said to the venerable Subhuti, from "The Bodhisattva Mahasattva will attain Unsurpassed Perfect Enlightenment" to "in between, it is to make the meanings spoken by Subhuti well believed, therefore, in this suchness, the profound Dharma without any difference is explained, without doubt and without discouragement, one will attain Unsurpassed Perfect Enlightenment, what Subhuti said is very good, very courageous, the Blessed One praised Subhuti in this way. Subhuti asked: Blessed One, with such Dharma, the Bodhisattva Mahasattva, with which Bodhi will he attain it? This is because, above it has been shown that there is no difference in the suchness of all Dharmas, and one has deep faith and no discouragement, and it has been said that one will attain Unsurpassed Perfect Enlightenment, the Hearer vehicle practitioner and the Solitary Realizer vehicle practitioner and the Bodhisattva vehicle practitioner all three, say that their respective Bodhi is Unsurpassed Perfect Enlightenment, then please ask with which of these three Bodhis will one attain it? The Blessed One replied: Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva will attain Unsurpassed Perfect Enlightenment, this is because the two Bodhis of the Small Vehicle are a regression from the Unsurpassed Bodhi, not an attainment, therefore it is shown that one will attain Unsurpassed Perfect Enlightenment. Subhuti asked: Blessed One, how should the Bodhisattva Mahasattva who wishes to attain abide in Unsurpassed Perfect Enlightenment? This is because, for the Bodhisattva who has no doubt and no discouragement in such a profound Dharma being taught, one will attain Unsurpassed Perfect Enlightenment, the Blessed One