Tibetan
མས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བར་སྦྱིན་པ་གཏོང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་མི་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་ལྡན་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་དང་མ་བྲལ་ཞིང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མི་འཛིན་པ་རྣམས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྷུང་བར་མི་འགྱུར་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་ཐོག་མ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སྦྱིན་པ་བྱིན་ཡང་མཚན་མར་མ་བཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་བསྒོམས་ཀྱང་མཚན་མར་མ་བཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དང༌། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྷུང་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྤྱོད་ཅིང་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་འཚལ་བ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་དང་མ་བྲལ་ན་དེའི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་སྨོས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་འཁོར་རྣམས་བརྟན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དམ་ཆོས་གང་ལ་ཡང་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྤྱོད་པའི་ཆོས་གང་ལ་མི་དམིགས་ཤིང༌། མཚན་མར་མི་འཛིན་ན། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས། ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་གང་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་དག་གི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་པར་རིག་པར་བགྱི་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་མི་ལྡན་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ངེས་པ་མེད་ཀྱི། གདོན་མི་ཟ་བར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྷུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེའི་ སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དག་གི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི། ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་པར་རིག་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་མི་ལྡན་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ངེས་པར་ལྷུང་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱི་པ་དྲུག་ལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་སྤྱད་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འཚལ་བས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་དང་མ་བྲལ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སྤྱད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱས་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོ
Chinese
从“不离一切智之心而行布施”开始，到“舍利子，菩萨摩诃萨不会安住于声闻和独觉之地，应当了知”为止。菩萨具有方便和智慧，不离一切智之心，以及无漏的五蕴、三解脱门，不执著于事物和相，因此不会堕入声闻和独觉之地，这是所要阐述的。为什么呢？因为菩萨摩诃萨从最初发心开始，就执持着，即使行布施也不执著于相，从“即使修习空性、无相和无愿三摩地也不执著于相”为止，菩萨具有方便和智慧，并且清净地行持三轮，这是不堕入声闻和独觉之地的理由。舍利子，像这样以不离相之心圆满布施，乃至以不离相之心修习一切智，这就是菩萨摩诃萨善巧方便。从“舍利子，像这样以不离相之心圆满布施”到“以不离相之心修习一切智，这就是菩萨摩诃萨善巧方便”为止，阐述了菩萨摩诃萨清净地行持三轮，并且具有善巧方便的自性。提问：世尊，如我理解世尊所说之义，菩萨摩诃萨从最初发心开始，就执持着，如果不离般若波罗蜜多和善巧方便，那么对于他的无上正等正觉就没有疑惑。这是为了让眷属们坚定地相信以上所说之义，舍利子提出的提问。为什么呢？世尊，因为菩萨摩诃萨从最初发心开始，就执持着，乃至对于一切智或任何法都没有执著，
English
From "giving alms without being separated from the mind of omniscience," to "Sharadvatiputra, it should be understood that the Bodhisattva Mahasattva will not abide in the grounds of the Hearers and Solitary Buddhas." Bodhisattvas who possess skillful means and wisdom, who are inseparable from the mind of omniscience, and who do not grasp at phenomena and characteristics, such as the five aggregates without outflows and the three doors of liberation, will not fall into the grounds of Hearers and Solitary Buddhas; this is what is to be explained. Why is that? Because, from the time that Bodhisattvas Mahasattvas first generate the mind of enlightenment, they have held fast to the fact that even when giving alms, they do not grasp at characteristics, from "even when meditating on emptiness, signlessness, and wishlessness samadhi, they do not grasp at characteristics." Bodhisattvas possess skillful means and wisdom, and their practice of the three circles is completely pure; this is the reason why they do not fall into the grounds of Hearers and Solitary Buddhas. Sharadvatiputra, like this, completely giving alms with a mind that is free from characteristics, and even meditating on omniscience with a mind that is free from characteristics, this is the Bodhisattva Mahasattva who is skilled in means. From "Sharadvatiputra, like this, completely giving alms with a mind that is free from characteristics" to "meditating on omniscience with a mind that is free from characteristics, this is the Bodhisattva Mahasattva who is skilled in means," the nature of the Bodhisattva Mahasattva who practices the three circles purely and possesses skillful means is explained. Question: Bhagavan, as I understand the meaning of what the Bhagavan has said, from the time that the Bodhisattva Mahasattva first generates the mind of enlightenment, if they do not separate from the Perfection of Wisdom and skillful means, then there is no doubt about their unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. This is the question posed by Shariputra in order to make the assembly firmly believe in the meaning mentioned above. Why is that? Bhagavan, because from the time that the Bodhisattva Mahasattva first generates the mind of enlightenment, they have held fast to the fact that they have no object of focus on omniscience or any dharma,
Chinese
对于所行持的任何法不执著，并且不执著于相，则显示了毫无疑问地成就无上菩提的理由。实际上，色等一切法，直到一切种智，所有法都没有成立为实有，因此显示了没有能知者和所知之因可以执著的。 世尊，菩萨乘的善男子或善女子，如果与般若波罗蜜多和方便善巧分离，那么他们的无上正等觉是可以毫无疑问地理解的。这是因为，不具备方便和智慧而行持菩萨行，不能确定获得无上菩提，无疑会堕入声闻和独觉之地。这是它的含义。 为什么呢？世尊，从“那是这样”开始，直到“因此，菩萨乘的善男子或善女子们的无上正等觉是可以毫无疑问地理解的”为止，显示了菩萨不具备方便和智慧而行持，必定会堕入声闻和独觉之地的理由。如果在六度上，三轮没有完全清净地行持，那么就不能确定显现证得无上正等觉。这是它的含义。 世尊，因此，菩萨摩诃萨想要显现证得无上正等觉，就应该不离般若波罗蜜多和方便善巧，从“行持”开始，直到“行持于一切种智”为止，显示了显现证得无上正等觉的方法。即不离方便和智慧，对六度等直到一切种智之间的一切清净之法，以不执著的方式和无相之心来行持。这就是所显示的。 然后，如果想要行持
English
If one does not fixate on any dharma that is practiced, and does not grasp at characteristics, then the reason for achieving unsurpassable enlightenment without doubt is shown. In reality, since all phenomena such as form, up to the state of all-knowingness, all dharmas are not established as truly existent, it is shown that there is no perceiver or cause of perception to be fixated upon. Bhagavan, a son or daughter of good family of the Bodhisattva Vehicle, if they are separated from the Perfection of Wisdom and skillful means, then their unsurpassable, perfect and complete enlightenment is to be understood without doubt. This is because practicing the conduct of a Bodhisattva without possessing skillful means and wisdom, it is not certain to attain unsurpassable enlightenment, and without a doubt, they will fall into the state of Hearers and Solitary Buddhas. This is its meaning. Why is that? Bhagavan, from "That is how it is" until "Therefore, the unsurpassable, perfect and complete enlightenment of the sons or daughters of good family of the Bodhisattva Vehicle is to be understood without doubt," it shows the reason why Bodhisattvas who practice without possessing skillful means and wisdom will definitely fall into the state of Hearers and Solitary Buddhas. If one practices the six perfections without the three spheres being completely purified, then one will not certainly manifest and awaken to unsurpassable, perfect and complete enlightenment. This is its meaning. Bhagavan, therefore, a Bodhisattva Mahasattva, wanting to manifest and awaken to unsurpassable, perfect and complete enlightenment, should not be separated from the Perfection of Wisdom and skillful means, from "practice" until "practice in the state of all-knowingness," it shows the method for manifesting and awakening to unsurpassable, perfect and complete enlightenment. That is, without being separated from skillful means and wisdom, one should practice the six perfections and so forth, up to the state of all-knowingness, with a mind that does not fixate on the completely purified dharmas and is without characteristics. This is what is shown. Then, if one wants to practice