Tibetan
ར་དངོས་པོ་མེད་པས་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང་ཐབས་མཁས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བྱ་བའི་ཡིད་དམ་བཅས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་མི་ནུས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ནི་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ལགས་སོ་ཞེས་གསོལ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བྱའོ་ཞེས་གོ་ཆ་འདི་བགོས་པ་དེ་དག་ནི་དཀའ་བ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པའི་ཚིག་དང༌། དོན་གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་བརྩན་ཞིང་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བདེན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གོ་ཆ་དེ་ནི་གཟུགས་དང་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མེད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གོ་ཆ་ཡང་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་དེ་ནི་གཟུགས་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གོ་ཆ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མེད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གོ་ཆ་ཡང་མེད་པས། དེའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཡིད་དམ་བཅས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་ གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་དངོས་པོར་ལྡན་ཞིང་མཚན་མར་བཟུང་སྟེ། གོ་ཆ་བགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རྟོགས་ནས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐབས་མཁས་པས་གོ་ཆ་དེ་ལྟ་བུ་བགོས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དེ་དག་གང་ཡང་མ་འབྲེལ་ཞིང༌། ཆོས་དེ་དག་གང་གི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་ཡིད་དམ་བཅས་ཤིང་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་གང་དག་གིས་སེམས་
Chinese
由于色等事物无有自性，了知不可施设为有情，然以方便善巧，于世俗中立誓要将一切有情完全从痛苦中解脱出来，并披上精进的大铠甲，如此这般具有方便和智慧的行为，不是声闻和独觉等所能行持的，因为他们做不了这样的事情，所以说是难行之行。如是禀告之后，世尊开示道：善现，正是这样，正是这样。菩萨摩诃萨发愿要将一切有情完全从痛苦中解脱出来，并披上这样的铠甲，这确实是难行之行。这是善现所禀告的言辞，为了强调和让眷属们信服以上所说的意义，所以世尊才说“这是真实的”。善现，菩萨摩诃萨的铠甲与色法无关，这是什么原因呢？善现，因为色法也完全不存在，菩萨的铠甲也不存在，因此铠甲与色法无关。从“善现，菩萨摩诃萨的铠甲与色法无关”到“善现，菩萨摩诃萨的铠甲与一切种智无关，这是什么原因呢？善现，因为一切种智也完全不存在，菩萨的铠甲也不存在，因此铠甲与一切种智无关”之间所要表达的是：菩萨发愿要将一切有情完全从痛苦中解脱出来，并披上精进的大铠甲，但并不是执着于色法等直到一切种智之间的诸法，认为它们是实有并执着于相，然后才披上铠甲的。而是在胜义谛中了知这些法全部是空性之后，在世俗中以方便善巧披上这样的铠甲。因此，与这些法没有任何关联，也不受这些法的支配，而是发愿要将一切有情完全从痛苦中解脱出来，并披上精进的大铠甲，所要表达的就是这个意思。善现，菩萨摩诃萨以何种行持来修持这甚深的般若波罗蜜多呢？
English
Since phenomena such as form lack inherent existence, it is understood that they cannot be designated as sentient beings. However, with skillful means, one vows in conventional truth to completely liberate all sentient beings from suffering, and dons the great armor of diligence. Such conduct, endowed with skillful means and wisdom, is not within the scope of practice for hearers and solitary realizers, because they cannot do such things. Therefore, it is said to be difficult conduct. After this was reported, the Blessed One declared: "Subhuti, it is just so, it is just so. The bodhisattva mahasattva who vows to completely liberate all sentient beings from suffering and dons this armor, that is indeed difficult conduct." This is the statement of Subhuti, and to emphasize and make the retinue believe the meaning stated above, the Blessed One said, "This is true." Subhuti, the armor of the bodhisattva mahasattva is not related to form. What is the reason for this? Subhuti, because form itself is utterly nonexistent, and the armor of the bodhisattva is also nonexistent, therefore the armor is not related to form. From "Subhuti, the armor of the bodhisattva mahasattva is not related to form" to "Subhuti, the armor of the bodhisattva mahasattva is not related to omniscience. What is the reason for this? Subhuti, because omniscience itself is utterly nonexistent, and the armor of the bodhisattva is also nonexistent, therefore the armor is not related to omniscience," what is to be expressed is: The bodhisattva vows to completely liberate all sentient beings from suffering and dons the great armor of diligence, but it is not by clinging to phenomena such as form up to omniscience, thinking they are real and clinging to their characteristics, that the armor is donned. Rather, after realizing that all these phenomena are empty in ultimate truth, such armor is donned with skillful means in conventional truth. Therefore, it is not related to any of these phenomena, nor is it controlled by any of these phenomena, but rather it is with the vow to completely liberate all sentient beings from suffering and donning the great armor of diligence that this is expressed. Subhuti, with what conduct does the bodhisattva mahasattva practice this profound prajnaparamita?