Tibetan
ལ་དད་ཅིང་མོས་ནས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་ལ་དེ་ལྟ་བུར་དད་ཅིང་སྤྱོད་པའི་སྐལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་སུམ་ཅུ་བདུན་པའོ།། །། སོ་བརྒྱད་པ། ཆགས་མེད་པའི་ལེའུ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་མོས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། གང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མེད་པའི་དོན་ཟབ་མོ་བཤད་པ་ལ་མོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་སྔོན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཤིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་བཟུང་བ་ཡིན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དང༌། ཚུལ་དང༌། མཚན་མ་དང༌། རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་རིག་ པར་བགྱི་ཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའོ། །བཅོ། ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་མོས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་བསལ་བས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམ་ཅན་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་ཆགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆགས་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས། འདོད་ཆགས་བསལ་ཏེ་མེད་པར་གྱུར་པས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མས་མ་གོས་ཤིང༌། དབེན་པར་གྱུར་བ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་རྣམ་པར་བསལ་བས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས། ཞེ་སྡང་བར་བྱ་བ་དང༌། གཏི་མུག་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་དང༌། ཞེ་སྡང་བར་བྱེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་རྣམ་པར་བསལ་བས་ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་དྲི་མས་མགོས་ཤིང༌། དབེན་པར་གྱུར་བ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་ཚུལ་གྱིས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
因此，对于（般若）生起信心和欢喜而行持，其他人没有像这样生起信心和行持的福分。这是它的意义。《广大般若波罗蜜多十万颂》第三十七品完毕。 第三十八品，无染品。 请问：世尊，菩萨摩诃萨如果对甚深般若波罗蜜多生起信心等等，对于何处宣说一切法无去无来之甚深意义而生起信心的那些菩萨，以前也是行持菩萨行，并且以前也亲近供养诸佛，积累善根，被善知识摄受，那么应当如何了知那些菩萨的自性、相、特征和形相呢？善现（须菩提）请问道。世尊回答说：菩萨摩诃萨如果对甚深般若波罗蜜多生起信心，他们会变成远离贪欲的自性。这是说，因为通达一切法自性为空性，对于贪著之物和贪著之行两者都不可得，通过这种方式，贪欲被消除而消失，不被贪欲的垢染所染污，变得寂静，这正是那些菩萨的自性。菩萨摩诃萨们会变成远离嗔恨和愚痴的自性。这是说，从胜义谛上讲，一切法自性为空性，因此对于嗔恨之物和变得愚痴之物，以及嗔恨之行和变得愚痴之行的一切事物都不可得，通过这种方式，嗔恨和愚痴被消除，不被嗔恨和愚痴的垢染所染污，变得寂静，这正是那些菩萨的自性。菩萨摩诃萨们会变成远离贪欲之相的自性。菩萨摩诃萨们会变成远离嗔恨和愚痴之相的自性。这是说，菩萨
English
Therefore, they will develop faith and joy in practicing (Prajna), while others do not have the fortune to develop faith and practice in this way. This is its meaning. The thirty-seventh chapter of "The Extensive Hundred Thousand Verses on the Perfection of Wisdom" is completed. Chapter Thirty-Eight: The Chapter on Non-Attachment. Question: World Honored One, if Bodhisattva Mahasattvas develop faith in the profound Prajna Paramita, etc., those Bodhisattvas who develop faith in the profound meaning of where all dharmas are said to be without going or coming, have previously practiced the conduct of Bodhisattvas, and have previously attended to and made offerings to the Buddhas, accumulated virtuous roots, and been embraced by virtuous friends, then how should we understand the nature, characteristics, signs, and forms of those Bodhisattvas? Subhuti asked. The World Honored One replied: Bodhisattva Mahasattvas who develop faith in the profound Prajna Paramita will become the nature of being separated from desire. This means that because they understand that all dharmas are empty in nature, both the object of attachment and the act of attachment are unattainable. In this way, desire is eliminated and disappears, not being stained by the defilement of desire, and becoming peaceful. This is precisely the nature of those Bodhisattvas. Bodhisattva Mahasattvas will become the nature of being separated from hatred and ignorance. This means that, from the ultimate truth, all dharmas are empty in nature, so all things that are objects of hatred and things that become ignorant, as well as all things that are acts of hatred and things that become ignorant, are unattainable. In this way, hatred and ignorance are eliminated, not being stained by the defilement of hatred and ignorance, and becoming peaceful. This is precisely the nature of those Bodhisattvas. Bodhisattva Mahasattvas will become the nature of being separated from the characteristics of desire. Bodhisattva Mahasattvas will become the nature of being separated from the characteristics of hatred and ignorance. This means that Bodhisattva
Tibetan
དཔའ་དེ་དག་གི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གསུམ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསལ་ཏེ། དེ་དག་ལས་དཔེན་པར་གྱུར་ན་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གསུམ་གྱིས་གཡེངས་ཤིང༌། དེ་དག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་མེད་དེ། ཚུལ་དེ་དག་དང་བྲལ་ཞིང༌། ཚུལ་དེ་དག་ལས་དབེན་པར་གྱུར་པ་ཉི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་ཚུལ་དང༌། རྟགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་མཚན་མས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་མཚན་མས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་མཚན་མ་བསྟན་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐབས་འདིར་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་རྒྱུ་དང༌། དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་བག་ཆགས་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བ་མ་སྤངས་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི་བུད་མེད་བཟང་མོ་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་ལྡང་བའི་ཡུལ་དང༌། དགྲ་ལ་སོགས་པ་ཞེ་སྡང་ལྡང་བའི་ཡུལ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་དཀའ་བ་ཤེས་པར་མི་ནུས་པའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ། མཚན་མ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མེད་ཅིང་དབེན་པར་གྱུར་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་མཚན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་རྣམ་པས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་མཚན་མའམ་རྟགས་ལ་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་རྣམ་པ་བསལ་བས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་མངོན་རྟགས་མེད་དེ། དབེན་པར་གྱུར་པ་ཉིད་དེའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་གྱུར་པ་དེ་དག་ གི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དང༌། ངང་ཚུལ་དང༌། མཚན་མ་དང༌། རྣམ་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོའི་དོན་རྟོགས་པ་དེ་དག་ཅི་ལ་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་ནམ། ངང་ཚུལ་ལགས་ཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཟབ་མོ་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་རྟོན་ལ། དོན་དམ་པར་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་རང་བཞིན་ཐ་མི་དད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་མ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཟབ་མོ་རྟོགས་པ་དེ་དག་དོན་དམ་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་རང་བཞིན་གཅིག་སྟེ་ཐ་མི་དད་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་དམ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མི་མཛད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་ཅིང་རྟེན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་གོ་ཆ་འདི་འཚལ་ཀྱང༌། དེ་ལ་སེམས་ ཅན་དང་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པར་མི་དམིགས་པ་དེ་དག་ནི་དཀའ་བ་བགྱིད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་དོན་དམ་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་རང་བཞིན་གཅིག་སྟེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པ
Chinese
这是为了说明那些勇士们的行为是怎样的。如前所述，贪欲、嗔恨和愚痴这三者是以不执著的方式消除的。如果从这些中解脱出来，就不会被贪欲、嗔恨和愚痴所迷惑，也不会有对这些的行为了。已经脱离了这些行为，并且远离了这些行为，这才是菩萨们的行为和标志。这是要说明的。 善现，那些菩萨摩诃萨们，会变成远离贪欲之相的自性。善现，那些菩萨摩诃萨们，会变成远离嗔恨和愚痴之相的自性。这是为了说明那些菩萨的相。所谓的贪欲、嗔恨和愚痴之相，在这里是指贪欲、嗔恨和愚痴的因和所缘境。其中，因是指习气、未断除的潜伏以及不如理作意。所缘境是指美女等生起贪欲的境，敌人等生起嗔恨的境，以及难以理解缘起之法的所缘境。这些相菩萨没有，并且已经远离，这才是那些菩萨的相。这是要说明的。善现，那些菩萨摩诃萨们，会变成远离贪欲之相的自性。善现，那些菩萨摩诃萨们，会变成远离嗔恨和愚痴之相的自性。这是为了说明那些菩萨的行为是怎样的。所谓的贪欲、嗔恨和愚痴之相，是指进入贪欲、嗔恨和愚痴之境的相或标志。菩萨因为消除了贪欲、嗔恨和愚痴之相，所以没有进入贪欲等境的明显标志，远离了这些才是他们的行为。这是要说明的。提问者说：世尊，菩萨摩诃萨以何种智慧……
English
This is to show what the conduct of those heroes is like. As mentioned above, the three, desire, hatred, and ignorance, are eliminated by way of non-attachment. If one is freed from these, one will not be distracted by the three, desire, hatred, and ignorance, and there will be no way to engage in them. Having abandoned those ways and being free from them, this is the conduct and sign of those Bodhisattvas. This is what is being shown. Subhuti, those Bodhisattva-Mahasattvas will become the nature of being free from the sign of desire. Subhuti, those Bodhisattva-Mahasattvas will become the nature of being free from the sign of hatred and ignorance. This is to show the signs of those Bodhisattvas. The so-called signs of desire, hatred, and ignorance, here refer to the causes and objects of desire, hatred, and ignorance. Among them, the causes are habits, unabandoned dormancy, and improper attention. The objects are beautiful women and other objects that arouse desire, enemies and other objects that arouse hatred, and objects that make it impossible to understand the difficult Dharma of dependent origination. Those signs are absent in Bodhisattvas, and they have become free from them, which is the sign of those Bodhisattvas. This is what is being shown. Subhuti, those Bodhisattva-Mahasattvas will become the nature of being free from the aspect of desire. Subhuti, those Bodhisattva-Mahasattvas will become the nature of being free from the aspect of hatred and ignorance. This is to show what the aspect of those Bodhisattvas is like. The so-called aspect of desire, hatred, and ignorance refers to the sign or mark of entering the objects of desire, hatred, and ignorance. Because the Bodhisattva has eliminated the aspect of desire, hatred, and ignorance, there is no manifest sign of entering the objects of desire and so on. Being free from these is their aspect. This is what is being shown. The questioner said: Bhagavan, with what wisdom does the Bodhisattva-Mahasattva...
Chinese
那些完全寻求此甚深般若波罗蜜多者的状态是怎样的呢？如上所说的自性、状态、相、形相，具有这些的菩萨，通达甚深般若波罗蜜多的意义，他们是依靠什么自性或状态呢？如是善现请问。世尊开示说：善现，菩萨摩诃萨，谁能完全了知此甚深般若波罗蜜多，那就会成为具一切相智之状态。如是通达般若波罗蜜多甚深意义的菩萨，在世俗谛中，也是依于获得一切相智之义，在胜义谛中，也是与一切相智自性无别。这是它的意义。请问：世尊，菩萨摩诃萨是具一切相智之状态，难道不是成为有情众生的依怙吗？如是菩萨通达般若波罗蜜多甚深意义，他们在胜义谛中与一切相智自性为一，无有差别，是无分别的自性，他们会利益有情众生吗？如是请问。世尊开示说：善现，是的，是的，就是这样。菩萨摩诃萨是具一切相智之状态，会成为有情众生的依怙。胜义谛中虽无分别，但在世俗谛中以善巧方便利益有情众生，并非不利益，而是利益有情众生，成为他们的依怙。如是开示。请问：世尊，菩萨摩诃萨发愿要使一切有情众生完全从痛苦中解脱，然而，对于他们来说，不执着有情和有情之施设，那些是行难行之事啊！菩萨们在胜义谛中与一切相智自性为一，是无分别的，一切有情众生也是胜义谛
English
What is the state of those who are completely seeking this profound Prajñāpāramitā? Bodhisattvas who have the nature, state, characteristics, and appearance as described above, and who understand the meaning of the profound Prajñāpāramitā, what nature or state do they rely on? Thus asked Subhūti. The Blessed One replied: Subhūti, the Bodhisattva Mahāsattva who will fully understand this profound Prajñāpāramitā will become one who has the state of all-knowingness. Thus, the Bodhisattva who understands the profound meaning of Prajñāpāramitā relies on the meaning of attaining all-knowingness in the conventional truth, and in the ultimate truth, it is inseparable from the nature of all-knowingness. This is its meaning. Asked: Blessed One, is it not the case that the Bodhisattva Mahāsattva, who has the state of all-knowingness, becomes the refuge of sentient beings? Thus, those Bodhisattvas who understand the profound meaning of Prajñāpāramitā are one with the nature of all-knowingness in the ultimate truth, and if they are inseparable, being of the nature of non-discrimination, will they benefit sentient beings? Thus asked. The Blessed One replied: Subhūti, yes, yes, it is so. The Bodhisattva Mahāsattva, who has the state of all-knowingness, will become the refuge of sentient beings. Although there is no discrimination in the ultimate truth, in the conventional truth, they benefit sentient beings through skillful means, and it is not that they do not benefit them, but they benefit sentient beings and become their refuge. Thus it was taught. Asked: Blessed One, the Bodhisattva Mahāsattva who aspires to completely liberate all sentient beings from suffering, but for them, not clinging to sentient beings and the designation of sentient beings, those are doing difficult deeds! Those Bodhisattvas are one with the nature of all-knowingness in the ultimate truth, and are non-discriminating, and all sentient beings are also in the ultimate truth