Tibetan
ཅེས་བྱ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉི་ག་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པས་ན་གཟུགས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་གཟུགས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་གཟུགས་ལས་གུད་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་གཏན་ཚིགས་བཤད་པ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན། གཟུགས་ལས་གུད་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚིག་རྣམས་བཟླས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་དེ་དག་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གིས་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཆེ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དོན་དམ་པར་གང་ནས་ཀྱང་བཙལ་དུ་མེད་ལ། ཆོས་གང་གི་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ལ་བསླབས་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངོ་མཚར་དུ་བཟང་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་བསླབས་ཤིང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུག
Chinese
如是，空性与智慧波罗蜜多二者，亦于空性为一味，故无有差别，如是宣说。如是，乃至受等一切相智之间，亦应作合。何以故？憍尸迦，谓如是诸法皆无，亦不可得，如是诸法皆无，亦不可得故，色亦非智慧波罗蜜多等者，谓如上色亦非智慧波罗蜜多，于色之外亦无智慧波罗蜜多等者，何以故如是宣说之理，是为解释。遍计所执之色，与色之如是性，与色之法性，及智慧波罗蜜多等一切诸法，于胜义中无有亦不可得故，色亦非智慧波罗蜜多，于色之外亦无智慧波罗蜜多等者，乃至一切相智之间，重复宣说如上所说之语。其中，诸法无有者，谓于胜义中，色等诸法之自性不成实故。不可得者，谓非六识所能缘之境之义。其后，天帝释对具寿善现如是说：尊者善现，诸菩萨摩诃萨之波罗蜜多者，是大，谓如是智慧波罗蜜多等者，谓如上所说之理，智慧波罗蜜多于胜义中从任何处亦不可寻得，且已成为任何法之事物，然于世俗中，依此修学，则三时之声闻与独觉，及菩萨等，各自获得殊胜之果，故此智慧波罗蜜多是大，且无量，且无边，如是显示稀有殊胜之功德，谓于此修学且恒常入行者，则恒常入行。
English
Thus, emptiness and the perfection of wisdom are both of one taste in emptiness, so there is no difference, as taught. Similarly, it should be applied up to all-knowingness, such as feeling. Why is that? Kausika, it is like this, all those dharmas are non-existent and unattainable. Since all those dharmas are non-existent and unattainable, form is also not the perfection of wisdom, etc., which means that form is also not the perfection of wisdom, and there is no perfection of wisdom apart from form, etc. The reason for teaching it that way is to explain the reason. Because all those dharmas, such as the imputed form, the suchness of form, the dharmata of form, and the perfection of wisdom, are non-existent and unattainable in the ultimate sense, form is also not the perfection of wisdom. There is no perfection of wisdom apart from form, etc., up to all-knowingness, repeating the words mentioned above. Among them, the meaning of "those dharmas are non-existent" is that the nature of those dharmas, such as form, is not established as existent in the ultimate sense. The meaning of "unattainable" is that it is not an object to be perceived by the six consciousnesses. Then, the lord of the gods, Indra, said to the venerable Subhuti: Venerable Subhuti, the paramita of the bodhisattva mahasattvas is great, like this, the perfection of wisdom, etc., means that according to the method described above, the perfection of wisdom cannot be found anywhere in the ultimate sense, and it has become the object of any dharma, but in the conventional sense, by studying it, the sravakas and pratyekabuddhas of the three times, and the bodhisattvas, etc., will each obtain special fruits, so this perfection of wisdom is great, immeasurable, and infinite, thus showing the wonderful and excellent qualities, which means that those who study and constantly engage in it will constantly engage in it.
Tibetan
ས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ་འཐོབ་བོ། །ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བསླབས་ན་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བཤད་པའི་དོན་དང་ཚིག་རྣམས་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་གྱིས་བཟླས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཚང་མེད་པ་དང༌། མཐའ་ཡས་པའོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་བདེན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས་ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་དམིགས་དབུས་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང༌། དབུས་མི་དམིགས་ཏེ། གང་དེ་ལྟར་མཐའ་དང་དབུས་མི་དམིགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང་ཐ་མི་དད་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དུས་གསུམ་དམིགས་སུ་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་དེ། རྒྱ་ཆེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དུས་གསུམ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕ
Chinese
从“获得地的果实，获得地的果实！将要获得”开始，直到“在无上正等觉中现证成佛！现证菩提！将要现证菩提！”之间，是说三世的声闻、缘觉、菩萨们，如果修学这部般若波罗蜜多，将获得各自殊胜的果位的功德。善现说： कौशिका (梵文天城体：कौशिक，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思： कौशिका) ，正是这样！正是这样！从“正是这样，正是这样”开始，直到“在无上正等觉中现证成佛！将要现证菩提！”之间，是为了让眷属们相信帝释天所说之义和语词，善现复述，从而显示这部般若波罗蜜多是广大、圆满、无边的，所说的是真实的。 कौशिका (梵文天城体：कौशिक，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思： कौशिका) ，因为色是广大的，所以菩萨摩诃萨们的波罗蜜多是广大的。为什么呢？ कौशिका (梵文天城体：कौशिक，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思： कौशिका) ，这是因为，例如，色的前际不可得，后际不可得，中间不可得。从“ कौशिका (梵文天城体：कौशिक，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思： कौशिका) ，因此，菩萨摩诃萨们的波罗蜜多是广大的。例如，这部般若波罗蜜多”之间，是显示般若波罗蜜多广大的理由：色等一切相直到一切智之间的法，在胜义中没有成立为实有，因为没有实有，所以前际、后际和中间不可得。凡是这样边和中间不可得的法，与般若波罗蜜多二者，在胜义中是空性一味，没有差别，因此色等在三时中不可得，也没有完全断绝。如同广大一样，般若波罗蜜多在三时中也是不可得的，因此是广大的，这是所要显示的。 कौशिका (梵文天城体：कौशिक，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思： कौशिका) ，因为色是无量的，所以菩萨摩诃萨们的
English
From "The fruit of the earth is obtained, the fruit of the earth is obtained! It will be obtained," up to "Manifestly and perfectly enlightened in unsurpassed, perfect, and complete enlightenment! Manifestly and perfectly attain Buddhahood! Will manifestly and perfectly attain Buddhahood!" it is taught that if the noble Hearers, Solitary Buddhas, and Bodhisattvas of the three times study this Perfection of Wisdom, they will obtain the merits of their respective special fruits. Subhūti said: Kauśika, it is so! It is so! From "It is so, it is so," up to "Manifestly and perfectly enlightened in unsurpassed, perfect, and complete enlightenment! Will manifestly and perfectly attain Buddhahood!" it is for the sake of making the retinue believe the meaning and words spoken by Indra, Subhūti repeated, thereby showing that this Perfection of Wisdom is vast, complete, and boundless, and what is said is true. Kauśika, because form is vast, the pāramitā of the Bodhisattva-Mahāsattvas is vast. Why is that? Kauśika, it is because, for example, the prior limit of form is not perceived, the posterior limit is not perceived, the middle is not perceived. From "Kauśika, therefore, the pāramitā of the Bodhisattva-Mahāsattvas is vast. For example, this Perfection of Wisdom," it is showing the reason why the Perfection of Wisdom is vast: all phenomena from form, etc., up to omniscience, in ultimate reality, are not established as truly existent, because there is no true existence, therefore the prior limit, posterior limit, and middle are not perceived. Whatever phenomena are such that the limit and middle are not perceived, and the Perfection of Wisdom, the two, in ultimate reality, are of one taste in emptiness, and are not different, therefore form, etc., are not perceived in the three times, and are not completely cut off. Just as it is vast, the Perfection of Wisdom is also not perceived in the three times, therefore it is vast, this is what is to be shown. Kauśika, because form is immeasurable, the
Tibetan
་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཚད་མེད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ནི་ཚད་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཚད་མེད་པ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་དེ་དག་གི་ཚད་འདི་ཙམ་མོ་ཞེས་ཚད་གཟུང་དུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དོན་དམ་པར་ཆོས་དེ་དག་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་དཔེ་ནམ་མཁའ་ལས་བླངས་ཏེ་ཚད་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་ཡས་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་དེ་དག་ལ་སྐྱེ་བའི་མཐའ་དང༌། འགག་པའི་མཐའ་ཡང་མེད་ལ། མཐའ་གཉིས་མ་གྲུབ་པས་དབུས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་ པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དོན་དམ་པར་ཆོས་དེ་དག་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་དམིགས་ཡས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་ཡས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་རྣམ་པ་གང་གིས་ན་དམིགས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་ཡས་པའོ་ཞེ
Chinese
从“此度是无量”开始。 कौशिका (Kauśika， कौशिका， कौ希卡， कौ希卡)因此，菩萨摩诃萨的度是无量的。如是般若波罗蜜多。直到这里，都是在阐述般若波罗蜜多是无量的理由。因为色等直至一切种智之间的诸法，在胜义中没有成立为实有，所以无法衡量它们，说它们的量只有这么多。同样，般若波罗蜜多在胜义中与这些法不相异，因此以虚空为例，说明它是无量的。 कौशिका (Kauśika， कौशिका， कौ希卡， कौ希卡)，因为色是无边的，所以菩萨摩诃萨的此度是无边的。直到“一切种智是无边的，所以是无边的。这就是般若波罗蜜多”为止，都是在阐述般若波罗蜜多是无边的理由。因为色等直至一切种智之间的诸法，在胜义中没有成立为实有，所以它们没有出生的边际，也没有灭亡的边际。因为两个边际没有成立，所以中间也无法确定。 同样，般若波罗蜜多在胜义中与这些法不相异，因此是无边的。 कौशिका (Kauśika， कौशिका， कौ希卡， कौ希卡)，此外，因为所缘是无量的。菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多是无边的。如是般若波罗蜜多等等，是指缘于一切种智是无量的，缘于法界是无量的，缘于真如是无量的，以及因为有情是无量的，所以般若波罗蜜多是无量的。帝释天说道：贤者善现，以何种方式，因为所缘是无量的，所以菩萨摩诃萨的度是无量的？如是般若波罗蜜多。这是因为所缘是无量的，所以般若波罗蜜多是无量的。
English
Beginning with "This perfection is immeasurable." Kauśika, therefore, the perfection of the Bodhisattva-Mahasattvas is immeasurable. Thus is the Prajñāpāramitā. Up to this point, the reason for the immeasurability of the Prajñāpāramitā is explained. Because the dharmas, from form and so forth up to all-knowingness, are not established as truly existent in the ultimate sense, they cannot be measured, saying that their measure is only this much. Similarly, the Prajñāpāramitā is not different from these dharmas in the ultimate sense, therefore, taking the example of space, it is shown to be immeasurable. Kauśika, because form is infinite, this perfection of the Bodhisattva-Mahasattvas is infinite. Up to "All-knowingness is infinite, therefore it is infinite. This is the Prajñāpāramitā," the reason for the infinity of the Prajñāpāramitā is explained. Because the dharmas, from form and so forth up to all-knowingness, are not established as truly existent in the ultimate sense, they have neither the limit of arising nor the limit of ceasing. Because the two limits are not established, the middle is also not determinable. Similarly, the Prajñāpāramitā is not different from these dharmas in the ultimate sense, therefore it is infinite. Kauśika, furthermore, because the object of focus is infinite. This Prajñāpāramitā of the Bodhisattva-Mahasattvas is infinite. Such as this Prajñāpāramitā, etc., refers to the fact that focusing on all-knowingness is infinite, focusing on the realm of dharma is infinite, focusing on suchness is infinite, and because sentient beings are infinite, the Prajñāpāramitā is shown to be infinite. Indra said: Venerable Subhūti, in what way is it that because the object of focus is infinite, this perfection of the Bodhisattva-Mahasattvas is infinite? Such as this Prajñāpāramitā. This is because the object of focus is infinite, therefore the Prajñāpāramitā is infinite.