Tibetan
་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་གནས་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་གནས་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་ཞིང་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཚོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྣམས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱ་བ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱ་བ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྦྱིན་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པར་མི་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་དང་བདག་མེད་པ་དང༌། སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང་མ་ཞི་བ་དང༌། དབེན་པ་དང་མི་དབེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་བ་དང༌། མཚན་མ་ཡོད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་ཡོད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོག་ཅིང་གནས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་དེ་ལྟར་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་འདུས་མ་བྱས་པ་ལས་གདགས་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འདུས་མ་བྱས་པ་ལས་གདགས་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་གནས་པར་མི་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ དང། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དམིགས་ཤིང་བསྒོམ་བསྒོམ་པ་ལས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་གདགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་སྦྱིན་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྦྱིན་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་སྦྱིན་པའི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ས་དང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པར་མི་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་
Chinese
以缘于诸法的状态不住留，这表明不住留即是安住于般若波罗蜜多。从“不应以缘于相的方式安住于色”到“不应以缘于相的方式安住于一切种智”之间，这表明不住留于缘于色等诸法自性的状态，即是安住于般若波罗蜜多。色等诸法的自性，色的自性是可变坏且有障碍。受的自性是感受快乐和痛苦的自性等等，诸法各自的自性是什么，应如何相应地结合。从“不应以缘于相的方式安住于色是常或无常”等开始，这表明不住留于缘于色等法性的状态，即是安住于般若波罗蜜多。不住留于缘于法性的状态，也属于一切智的方面，属于道相智的方面，属于一切种智的方面，共有三种。其中，从“不应以缘于相的方式安住于色是常或无常”到“不应以缘于相的方式安住于如来应供正等觉是布施的处所”之间，这表明不住留于属于一切智方面的法性。属于一切智方面，也是为了声闻和独觉们以小乘的方式获得一切智，对于色等直到一切种智之间的诸法，以常与无常、乐与苦、我与无我、可爱与不可爱、寂静与不寂静、寂静与不寂静、空与不空、有相与无相、有愿与无愿的法性而缘。
English
Not abiding in the manner of focusing on phenomena indicates that not abiding is abiding in the Perfection of Wisdom. From "one should not abide in the manner of focusing on form" to "one should not abide in the manner of focusing on all-knowingness," this indicates that not abiding in the manner of focusing on the characteristics of phenomena such as form is abiding in the Perfection of Wisdom. The characteristics of phenomena such as form, the characteristic of form is that it is changeable and obstructive. The characteristic of feeling is the nature of experiencing pleasure and pain, and so on. Whatever the individual characteristics of phenomena are, they should be combined accordingly. From "one should not abide in the manner of focusing on form as permanent or impermanent," and so on, this indicates that not abiding in the manner of focusing on the nature of phenomena such as form is abiding in the Perfection of Wisdom. Not abiding in the manner of focusing on the nature of phenomena also belongs to the aspect of all-knowingness, belongs to the aspect of knowing the aspects of the path, and belongs to the aspect of all-knowingness, there are three. Among them, from "one should not abide in the manner of focusing on form as permanent or impermanent" to "one should not abide in the manner of focusing on the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha as the place of giving," this indicates that not abiding in the nature of phenomena belonging to the aspect of all-knowingness is taught. Belonging to the aspect of all-knowingness is also for the sake of the Hearers and Solitary Buddhas to attain all-knowingness in the manner of the Lesser Vehicle. For phenomena such as form up to all-knowingness, with the nature of permanence and impermanence, pleasure and pain, self and non-self, lovely and unlovely, peaceful and unpeaceful, secluded and unsecluded, empty and not empty, having signs and not having signs, having aspirations and not having aspirations.
Chinese
以分别的方式去思虑和安住。菩萨修学般若波罗蜜多时，不应如是安住，如是宣说。 憍尸迦，再者，不应以缘于入流果的无为法而安住，乃至不应以缘于无上正等菩提的无为法而安住之间，也是在说不应安住在入流等法上。入流果、一来果、不来果、阿罗汉、独觉菩提、无上正等菩提，这些法的自性是涅槃，缘于无为法而修习，从修习中获得入流等果位。不应以缘于入流果等的无为法而安住，如是宣说。不应以缘于入流是布施处而安住，乃至不应以缘于如来、阿罗汉、正等觉佛是布施处而安住之间，也是在说不应以缘于入流等法的自性而安住。不应以缘于入流、一来、不来、阿罗汉、独觉菩提、如来、阿罗汉、正等觉佛这些法的自性是布施处而安住，如是宣说。 憍尸迦，再者，菩萨摩诃萨不应以缘于初地而安住，乃至菩萨摩诃萨应安置无量无数的众生于无上正等菩提中，不应以缘于此而安住之间，这是在说不应安住在属于通达道相之智方面的行持上。所谓通达道相之智，
English
Thinking and abiding in a discriminating manner. When a Bodhisattva practices the Perfection of Wisdom, it is taught that they should not abide in this way. Furthermore, Kausika, one should not abide by focusing on the unconditioned fruit of stream-entry, and so on, up to not abiding by focusing on the unconditioned Supreme Perfect Enlightenment. This also teaches that one should not abide in the Dharma of stream-entry and so forth. The nature of the Dharma of the fruit of stream-entry, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, Arhat, Pratyekabuddha, and Supreme Perfect Enlightenment is Nirvana. By focusing on the unconditioned and meditating, one attains the fruit of stream-entry and so forth. It is taught that one should not abide by focusing on the unconditioned fruit of stream-entry and so forth. One should not abide by focusing on stream-entry as a place of giving, and so on, up to not abiding by focusing on the Tathagata, Arhat, Perfect Buddha as a place of giving. This also teaches that one should not abide by focusing on the nature of the Dharma of stream-entry and so forth. It is taught that one should not abide by focusing on the nature of the Dharma of stream-entry, once-returner, non-returner, Arhat, Pratyekabuddha, Tathagata, Arhat, Perfect Buddha as a place of giving. Furthermore, Kausika, a Bodhisattva Mahasattva should not abide by focusing on the first Bhumi, and so on, up to a Bodhisattva Mahasattva should place immeasurable and countless beings in the Supreme Perfect Enlightenment, and one should not abide by focusing on this. This teaches that one should not abide in the conduct that belongs to the aspect of knowing the path. The so-called aspect of knowing the path is also
Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ས་བཅུ་ལ་རིམ་པས་གནས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་ དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་ཞིང་ཆོས་མཉན་པ་དང༌། ཆོས་ཐོས་པ་རྣམས་གཞན་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པར་འགྲོ་བར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་སངས་ཀྱི་ཞིང་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པར་སོང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མེ་ཏོག་དང༌། ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ཅིང་རིམ་གྲོར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱ་བ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །མིག་ལྔ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ལུས་ལ་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པར་མི་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་ལྔ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྩེ་བ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དེ་དག
Chinese
菩萨们次第安住于十地，圆满六度波罗蜜，圆满菩提之分法三十七品，进入菩萨的无过失，安住于不退转地，圆满五神通，为了亲近供养诸佛世尊，听闻正法，以及为他人宣说所听闻之法，应前往无量无数的佛刹，应当圆满成就如彼诸佛之佛刹，应当成熟有情于菩提，前往无量无数的世界，以鲜花、花鬘等供养承事如来、应供、正等觉诸佛，安置无量无数有情于无上正等菩提，从而获得菩萨道之相的知识，不以缘念彼等之方式而安住，即是安住于般若波罗蜜多，如是宣说。从“应修五眼”开始，直到“菩萨摩诃萨应圆满成就身上八十随形好”，不以缘念之方式而安住，此乃宣说不应安住于属于一切种智之方的行持。所谓一切种智，指的是安住于佛地的智慧。为了获得该智慧，修持如来的五眼，修持诸禅定，以诸禅定而嬉戏，修持陀罗尼门，圆满成就如来的十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲、十八不共佛法、三十二大丈夫相、八十随形好，从而获得一切种智，如是思念彼等。
English
Bodhisattvas gradually abide in the ten bhumis, perfect the six paramitas, perfect the thirty-seven factors of enlightenment, enter the faultlessness of bodhisattvas, abide in the irreversible stage, perfect the five supernormal cognitions, and in order to attend and honor the Buddhas, the Bhagavat, listen to the Dharma, and teach the Dharma they have heard to others, they should go to immeasurable and countless Buddha-fields, and they should perfectly accomplish such Buddha-fields as those Buddhas, they should ripen sentient beings in enlightenment, and having gone to immeasurable and countless world realms, they should offer and serve the Tathagatas, Arhats, Samyaksambuddhas with flowers, garlands, and so on, and having placed immeasurable and countless sentient beings in the unsurpassed, perfect and complete enlightenment, and thus having obtained the knowledge of the aspects of the bodhisattva path, not abiding in the manner of focusing on them is abiding in the Prajnaparamita, thus it is taught. From "one should cultivate the five eyes" to "the Bodhisattva Mahasattva should perfectly accomplish the eighty minor marks on the body," not abiding in the manner of focusing on them, this is teaching that one should not abide in the conduct that belongs to the side of all-knowingness. The so-called all-knowingness refers to the wisdom that abides in the Buddha-ground. In order to obtain that wisdom, one cultivates the five eyes of the Tathagata, cultivates the samadhis, sports with the samadhis, cultivates the doors of dharani, and perfectly accomplishes the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, the eighteen unshared qualities of the Buddha, the thirty-two major marks of a great person, and the eighty minor marks, and thus one obtains all-knowingness, thus thinking of them.