Tibetan
་ཀྱི་དོན་དམ་པར་བརྗོད་པ་སྤོབས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་བདག་གིས་ནི་བརྗོད་པར་སྤོབས་པ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནི་ཤཱ་རིའི་བུས་དྲིས་པ། འོག་མའི་ལན་བཏབ་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཚིག་གིས་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ནི་བརྗོད་པར་སྤོབས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྤོབས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ་བལྟར་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པར་སྤོབས་པ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། སྤོབས་པ་མེད་པ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བཏགས་པར་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བརྗོད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྤོབས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་ལ་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། གང་ལས་བརྩམས་ཤིང་བརྗོད་པར་སྤོབས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པ་དང༌། སྤོབས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གང་ལས་བརྩམས་ཏེ་བརྗོད་པས་སྤོབས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་དག་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ་བལྟར་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་པར་འཇལ་ན། ཅི་དེ་དག་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ ནམ་ཞེས་ཤཱ་རིའི་བུས་དྲིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བརྗོད་པ་ནི་མ་སྐྱེས་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་མིང་གིས་སྨོས་པ་དེ་དག་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་
Chinese
这是在说明，对于胜义谛，没有自信去述说。具寿舍利弗之子，对于未生之法，没有生起，我也是没有自信去述说的。这是舍利子所问，下面是回答：色等无生之法，说为无生，也只是为了在世俗中用语言来表达意义，所以只是说说而已，但在胜义谛中，是没有自信去述说的。这是什么原因呢？具寿舍利弗之子，像这样，什么是未生之法？什么是无生？什么是自信？什么是述说？什么是不生之法？所有这些，也不是相应，也不是不相应，无色、无见、无碍，像这样，无相即是唯一的相。这是在说明对于未生之法没有自信去述说的理由：色等法称为未生，以及无生之法性，没有自信的述说，所有这些都只是在世俗中假立名言而已，在胜义谛中，因为不是实有之物。相应和不相应等的意义，如前所述。所说具寿善现，述说就是无生，自信也是无生，法也是无生，从何开始述说自信之法，那些法也是无生吗？这是述说、自信、生、不生之法，以及从色等法开始，述说而变得自信的法，那些也不是相应，也不是不相应，无色、无见、无碍，如果这样衡量，那么那些也是无生吗？这是舍利子所问。善现说：具寿舍利弗之子，正是这样，述说就是未生等等，这是在说明，述说等等以法之名所说的那些，在胜义谛中就是未生。这是什么原因呢？具寿舍利弗之子，就是这样。
English
This is to show that there is no confidence to speak about the ultimate truth. The son of the venerable Sharadvatiputra, regarding the unborn dharmas, there is no arising, and I have no confidence to speak about it. This is what Shariputra asked, and the following is the answer: Form and other unborn dharmas, saying that they are unborn, is only to express the meaning in conventional terms, so it is just talking, but in the ultimate truth, there is no confidence to speak about it. What is the reason for this? Venerable Sharadvatiputra, like this, what is the unborn dharma? What is unborn? What is confidence? What is speaking? What is the unborn dharma? All these are neither corresponding nor non-corresponding, colorless, invisible, unobstructed, like this, no characteristic is the only characteristic. This is to explain the reason for not having confidence to speak about the unborn dharma: Form and other dharmas are called unborn, and the nature of unborn dharma, the speech without confidence, all these are only nominally established in conventional terms, but in the ultimate truth, because they are not real things. The meaning of corresponding and non-corresponding, etc., is as mentioned above. What is said, the venerable Subhuti, speaking is unborn, confidence is also unborn, and dharma is also unborn, from what does the dharma of confidence begin to be spoken, are those dharmas also unborn? This is the dharma of speaking, confidence, birth, and non-birth, and from form and other dharmas, the dharma that becomes confident by speaking, those are neither corresponding nor non-corresponding, colorless, invisible, unobstructed, if measured in this way, then are those also unborn? This is what Shariputra asked. Subhuti said: Venerable Sharadvatiputra, that is exactly so, speaking is unborn, etc., this is to explain that those mentioned by the name of dharma, such as speaking, are unborn in the ultimate truth. What is the reason for this? Venerable Sharadvatiputra, that is exactly so.
Tibetan
ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཚོར་བ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྗོད་པ་དང་སྤོབས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་འབའ་ཞིག་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མ་ཟད་ཀྱི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་བརྗོད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། སྤོབས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་ལ། ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། གང་ལས་བརྩམས་ཤིང་བརྗོད་པར་སྤོབས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་དོན་མཇུག་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཆོས་དེ་དག་གི་ནང་དུ་གཏོགས་པས་དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ནི་ཆོས་སྨྲ་བའི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་བྱ་བར་འོས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་གང་དང་གང་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་བསྟོད་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གང་དང་གང་དྲིས་པ་དེ་དག་གི་ལན་ཐགས་ཐོགས་མེད་པར་ཐེབས་པས། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཆོས་འཆད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་མེད་པ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་དག་ནི་གང་དང་གང་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་གནས་པའི་དོན་འོག་ནས་འབྱུང་བ་གླེང་བསླང་བའི་ཕྱིར་རབ་ འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་མེད་པ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་ཆོས་དེ་དག་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་ཤིང༌། མ་ཆགས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི
Chinese
就像这样，说色无生，受无生等等，这些言说和辩才等等，不仅仅是胜义谛中无生，而且色等一切乃至一切智，世间和出世间的一切法也都是无生的，这样进行了阐述。具寿舍利子，因此，言说是无生的，辩才也是无生的，法也是无生的，从何开始言说和辩才的那些法也是无生的，这是对前面所说之义的总结阐述。像这样，色等一切乃至一切智，那些法在胜义谛中都是无生的，言说等也属于那些法之中，因此，言说等这些在胜义谛中也是无生的，这样进行了阐述。世尊说，具寿善现是说法者中最殊胜的，这是为什么呢？像这样，尊者善现无论被问到什么，都能毫无阻碍地回答，这是舍利子对善现的赞叹，无论问到一切法无生等的什么意义，都能毫不犹豫地回答，因此，在圣声闻说法者中，善现你最为殊胜，就是这个意思。善现说：具寿舍利子，这是世尊的声闻不住于一切法的法性，他们无论被问到什么，都能毫无阻碍地回答，这是为了引出下面将要出现的一切法不住之义，善现所说。世尊的声闻不住于一切法的法性，这是指圣声闻阿罗汉，凭借世尊的加持，证悟一切法自性空，因此对那些法无所住，不执著，这是他们的自性，这样进行了阐述。这是为什么呢？像这样，因为一切法不住的缘故，这是世尊的
English
Just like this, saying that form is unborn, feeling is unborn, and so on, these expressions and eloquence, etc., are not only unborn in the ultimate sense, but also all forms, etc., up to the point of all-knowingness, all phenomena of the world and beyond are also unborn, thus it is explained. Venerable Sharadvatiputra, therefore, speech is unborn, eloquence is also unborn, and phenomena are also unborn, and those phenomena from which speech and eloquence arise are also unborn, this is a summary explanation of the meaning explained above. Like this, all forms, etc., up to the point of all-knowingness, all those phenomena are unborn in the ultimate sense, and speech, etc., also belong to those phenomena, therefore, these speech, etc., are also unborn in the ultimate sense, thus it is explained. The Blessed One said, Venerable Subhuti is the most excellent among the speakers of Dharma, why is that? Like this, Venerable Subhuti, whatever is asked, can answer without hindrance, this is Shariputra's praise of Subhuti, whatever meaning of all phenomena being unborn, etc., is asked, he can answer without hesitation, therefore, among the noble Shravaka Dharma speakers, Subhuti, you are the most excellent, that is the meaning. Subhuti said: Venerable Sharadvatiputra, this is the Dharma nature of the Blessed One's Shravakas who do not abide in all phenomena, whatever is asked of them, they can answer without hindrance, this is what Subhuti said in order to introduce the meaning of non-abiding in all phenomena that will appear below. The Dharma nature of the Blessed One's Shravakas who do not abide in all phenomena, this refers to the noble Shravaka Arhats, who, by the blessing of the Blessed One, realize that all phenomena are empty of inherent nature, therefore they do not abide in any of those phenomena, and are not attached, this is their nature, thus it is explained. Why is that? Like this, because all phenomena do not abide, this is the Blessed One's
Tibetan
་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་ཕྱི་ནང་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་མི་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་མི་གནས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཟུགས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ནི་ནང་ན་ཡང་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མི་གནས། གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པས་ནང་གི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་མི་གནས། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ས་རྣམས་ལ་ཡང་མི་གནས། ཕྱི་ནང་གཉིས་ལ་མ་གཏོགས་པའི་དངོས་པོ་གཞན་ཡང་མེད་པས་དེ་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གཟུགས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱི་ནང་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་གོང་དུ་བཤད་པའི་དོན་མཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པས་དེ་ལྟར་གཟུགས་ ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱི་ནང་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་དག་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམ
Chinese
这是为了显示声闻者不住于一切法的理由：因为世间和出世间的一切法，究竟上自性为空，所以不住于内外任何处，因此也显示了那些圣声闻者不住于一切法。说道：具寿善现，如何一切不住？这是为了详细请问色等一切法如何不住的理由，舍利子问善现。善现说：具寿舍利弗，色自性为空，因此不住于内，不住于外，也不住于无二者。这是说，因为究竟上色无自性，所以不住于内的诸根，也不住于外的诸境，因为没有内外二者之外的其他事物，所以也不住于彼。如色一般，受等一切相，应连接到一切智智。具寿舍利弗，因此，一切法以自性空之故不住。这是总结并显示了以上所说的意义：世间和出世间的一切法，究竟上以自性空之故，不住于内外任何处。具寿舍利弗，菩萨摩诃萨以行六波罗蜜多，如是色
English
This is to show the reason why the Shravakas do not abide in all dharmas: Because all dharmas of the world and beyond are ultimately empty of nature, so they do not abide in either the inside or the outside, so it is also shown that those noble Shravakas do not abide in all dharmas. It is said: Venerable Subhuti, how does everything not abide? This is because Shariputra asked Subhuti in order to ask for a detailed explanation of the reason why all dharmas such as form do not abide. Subhuti said: Venerable Sharadvatiputra, form is empty of nature, so it does not abide in the inside, nor does it abide in the outside, nor does it abide in the absence of both. This is to say that because form is ultimately without nature, it does not abide in the inner senses, nor does it abide in the outer objects, and because there is no other thing besides the inner and outer, it does not abide in that either. Just as with form, all aspects such as feeling should be connected up to omniscience. Venerable Sharadvatiputra, therefore, all dharmas do not abide because of their emptiness of nature. This is to summarize and show the meaning of what was said above: all dharmas of the world and beyond do not abide in either the inside or the outside because of their emptiness of nature. Venerable Sharadvatiputra, the Bodhisattva Mahasattva practices the six perfections, thus form