Tibetan
ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ལས་ནམས་ཀྱང་མི་འགྱུར་བས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདྲ་ཡང་མི་རུང་བ་ཞིག་ན་སེམས་ཅན་དེ་དག་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་གོང་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། དེ་དེ་ བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་མོ་ཞེས་སྨྲས་པའི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྲོས་ནས་བཤད་པ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དབྱིབས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཁ་དོག་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དུས་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། འཕེལ་བ་གྲིབ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་པར་མི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སྟོང
Chinese
如果存在，那么众生的事物永远不会改变，因此，这些众生即使在无余涅槃的境界中完全涅槃，也是不可能的。因为这些众生在胜义谛中无有实体，只是在世俗谛中因错觉而显现为幻象，所以这些众生转法轮，就显示了他们已经完全进入了无余涅槃的境界。因此，为了证悟这些法无有实体。大乘以其威力压倒并出现于包括天、人、阿修罗在内的世间，这句话也应适用于上述各句。 善现，你曾说过“此乘与虚空相等”，对此，如是，如是等等，是世尊广释善现先前所说的大乘与虚空相等之义。也就是说，所有遍计所执的事物都被安立为二十四种相，因为此大乘中没有这样的安立，所以应当了知它与虚空相等。这二十四种相是：方位的安立、形状的安立、颜色的安立、三时的安立、增长衰减的安立、染污的安立、清净的安立、生灭等的安立、善与非善等的安立、见闻等的安立、应知与不应知等的安立、异熟等的安立、包含于三界之中的安立、具有贪欲等的安立、初发心等的安立、白净显现地等的安立、入流果等的果位的安立、声闻和独觉地等的安立、色与无色等的安立、常与无常等的安立、空
English
If it exists, then the things of sentient beings will never change, so these sentient beings, even if they are completely extinguished in the realm of nirvana without remainder, are impossible. Because these sentient beings have no substance in the ultimate truth, but only appear as illusions due to delusion in the conventional truth, so these sentient beings turn the wheel of Dharma, which shows that they have completely entered the realm of nirvana without remainder. Therefore, in order to realize that these dharmas have no substance. The Mahayana overwhelms and appears in the world including gods, humans, and asuras with its power, and this sentence should also be applied to the above sentences. Subhuti, you once said, "This vehicle is equal to space." To this, "It is so, it is so," etc., is the meaning of the World Honored One's extensive explanation of Subhuti's previous statement that the Mahayana is equal to space. That is to say, all imputed objects are established as twenty-four aspects, because there is no such establishment in this Mahayana, so it should be known that it is equal to space. These twenty-four aspects are: the establishment of direction, the establishment of shape, the establishment of color, the establishment of the three times, the establishment of increase and decrease, the establishment of defilement, the establishment of purification, the establishment of arising and ceasing, etc., the establishment of good and non-good, etc., the establishment of seeing and hearing, etc., the establishment of what should be known and what should not be known, etc., the establishment of maturation, etc., the establishment of being included in the three realms, the establishment of having desire, etc., the establishment of the initial generation of mind, etc., the establishment of the white and pure appearing ground, etc., the establishment of the fruits of the stream-enterer, etc., the establishment of the grounds of the hearers and solitary Buddhas, etc., the establishment of form and formlessness, etc., the establishment of permanence and impermanence, etc., emptiness
Tibetan
་པ་དང་མི་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང་མ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སྣང་བ་དང་མུན་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དམིགས་སུ་ཡོད་པ་དང་དམིགས་སུ་མེད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ པ་དང༌། བརྗོད་དུ་ཡོད་པ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱོགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པའི་དཔེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་རིང་པོ་མ་ཡིན་ཐུང་ངུ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབྱིབས་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་སྔོན་པོ་མ་ཡིན་སེར་པོ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁ་དོག་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འདས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དུས་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འགྲིབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། འགྲིབ་པ་ནི་ཆེན་པོ་ལས་ཆུང་ངུར་འགྱུར་བའོ། །འབྲི་བ་ནི་རྒྱུན་འཆད་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། འགག་པ་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པའོ། །མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པ་ནི་རྒྱུན་ཆད་དེ་མི་སྣང་བ་ལ་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་དགེ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ལ་ སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་པར་མི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པར་མི་བྱ་བ་ཡང
Chinese
以及空和非空等等的安立，寂静和非寂静等等的安立，光明和黑暗的安立，可缘和不可缘的安立，可说和不可说的安立。舍利子，例如，虚空没有东方的可缘，等等，这是用虚空没有方位的安立的比喻，显示大乘与虚空相等。舍利子，例如，虚空不长也不短，等等，这是显示没有形状的安立。舍利子，例如，虚空不是蓝色也不是黄色，等等，这是显示没有颜色的安立。舍利子，例如，虚空没有过去，等等，这是显示没有三时的安立。舍利子，例如，虚空没有减少，等等，这是显示没有增减，减少是从大变小，减少是相续断绝。舍利子，例如，虚空没有一切烦恼，等等，这是显示没有一切烦恼和清净的安立。舍利子，例如，虚空没有生，等等，这是显示没有生和灭等等的安立，灭是每一刹那的坏灭，没有终结是相续断绝而不显现。舍利子，例如，虚空不是善，等等，这是显示没有善和非善等等的安立。舍利子，例如，虚空不可见，等等，这是显示没有见和闻等等的安立。舍利子，例如，虚空不可知，等等，这是显示没有可知和不可知等等的安立，其中不可知也不是五门的识的对境，也不是识所不能了知的。
English
and the establishment of emptiness and non-emptiness, etc., the establishment of peace and non-peace, etc., the establishment of light and darkness, the establishment of what can be focused on and what cannot be focused on, and the establishment of what can be said and what cannot be said. Shariputra, for example, the sky has no east as a focus, etc., this is using the analogy of the sky having no directional establishment to show that the Great Vehicle is equal to the sky. Shariputra, for example, the sky is neither long nor short, etc., this is to show that there is no establishment of shape. Shariputra, for example, the sky is neither blue nor yellow, etc., this is to show that there is no establishment of color. Shariputra, for example, the sky has no past, etc., this is to show that there is no establishment of the three times. Shariputra, for example, the sky has no decrease, etc., this is to show that there is no increase or decrease, decrease is changing from large to small, and decrease is the cessation of continuity. Shariputra, for example, the sky has no defilements, etc., this is to show that there is no establishment of all defilements and purification. Shariputra, for example, the sky has no birth, etc., this is to show that there is no establishment of birth and cessation, etc., cessation is the destruction of each moment, and having no end is the cessation of continuity and non-appearance. Shariputra, for example, the sky is not virtuous, etc., this is to show that there is no establishment of virtue and non-virtue, etc. Shariputra, for example, the sky is invisible, etc., this is to show that there is no establishment of seeing and hearing, etc. Shariputra, for example, the sky is unknowable, etc., this is to show that there is no establishment of knowable and unknowable, etc., among which unknowable is not the object of the five senses, nor is it what consciousness cannot know.
Tibetan
་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །སྤང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལྟར་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །བསྒོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ལ་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་གདོད་འབྲས་བུར་འགྱུར་བ་ལ་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ ས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་རྟག་པ་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་
Chinese
不是，是指不是意识的对境。也不是完全了知，是指不像苦谛那样需要完全了知。也不是现前，是指不像灭谛那样需要现前。也不是断除，是指不像集谛那样需要断除。也不是修习，是指不像道谛那样需要修习的意思。 善现，例如，虚空不是异熟，等等，这是指没有安立异熟等，异熟是指成为果。具有异熟之法性是指最初变成果。 善现，例如，虚空不属于欲界，等等，这是指没有安立属于三界。 善现，例如，虚空不是具有贪欲，等等，这是指没有安立具有贪欲等。 善现，例如，虚空没有生起 প্রথম心，等等，这是指没有安立生起 প্রথম心等。 善现，例如，虚空没有看到白色的处所，等等，这是指没有安立看到白色的处所等。 善现，例如，虚空没有入流果，等等，这是指没有安立入流等果。 善现，例如，虚空没有声闻地，等等，这是指没有安立声闻和独觉地等。 善现，例如，虚空不是具有色，等等，这是指没有安立色和无色等。 善现，例如，虚空不是常，不是无常，等等，这是指常和无常
English
It is not, which means it is not the object of consciousness. It is also not to be fully known, which means it is not to be fully known like the truth of suffering. It is also not to be realized, which means it is not to be directly realized like the truth of cessation. It is also not to be abandoned, which means it is not to be abandoned like the truth of the origin. It is also not to be cultivated, which means it is not to be cultivated like the truth of the path. Subhuti, for example, the sky is not also ripening, and so on, which indicates that there is no establishment of ripening and so on. Ripening refers to becoming a fruit. The nature of ripening is to initially become a fruit. Subhuti, for example, the sky is not included in the desire realm, and so on, which indicates that there is no establishment of being included in the three realms. Subhuti, for example, the sky is not possessed of desire, and so on, which indicates that there is no establishment of being possessed of desire and so on. Subhuti, for example, the sky does not have the first thought of arising, and so on, which indicates that there is no establishment of the first thought of arising and so on. Subhuti, for example, the sky does not have a place to see white, and so on, which indicates that there is no establishment of a place to see white and so on. Subhuti, for example, the sky does not have the fruit of stream-entry, and so on, which indicates that there is no establishment of the fruit of stream-entry and so on. Subhuti, for example, the sky does not have the ground of a Hearer, and so on, which indicates that there is no establishment of the ground of Hearers and Solitary Buddhas and so on. Subhuti, for example, the sky is not possessed of form, and so on, which indicates that there is no establishment of form and formlessness and so on. Subhuti, for example, the sky is not permanent, not impermanent, and so on, which indicates permanence and impermanence.