Tibetan
་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པར་གྱུར་ཏེ། ཤེས་པར་བྱ་བའི་ནང་ན་ཡང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྔར་ཅིར་གྱུར་པ་དང༌། ཕྱིས་ཅིང་འགྱུར་བ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་དངོས་པོ་བརྟག་ཅིང་བལྟ་དཀའ་བ་རྣམས་དང༌། དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་ཚིག་གིས་བརྗོད་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འདི་ལྔ་ཟབ་ཅིང་བརྟག་དཀའ་སྟེ། གཞན་ གྱིས་མཐར་ཕྱིན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་བས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྔའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྔའི་རྒྱ་མཚོའི་མཐར་ཕྱིན་པར་བཤད་པ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པའི་ཚེ་ལ་མི་བྱའི། ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ལ་བྱའོ། །ཁ་ཟ་ཡག་གི་སེམས་སུ་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པའམ་དོན་མེད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བདག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དུ་འདོད་པའི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བ་གང་ཞེ་ན། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ལུས་སྟོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བདུན་པ་ལ་གནས་པས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཉི་ཤུ་མི་བྱ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཉི་ཤུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་གོང་དུ་མདོར་སྨོས་པའི་འགྲེལ་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆེད་དུ་བསམས་ཤིང་སྲེད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པས་ཆོས་བཞི་པོ་རྣམ་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་གོང་དུ་མདོར་སྨོས་པའི་འགྲེལ་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་བྱང་
Chinese
声闻和独觉们也因圆满了六度，而获得了对一切所知无碍的智慧。在所知之中，从过去和未来的漫长时段来看，众生和非众生的事物先前如何变化，之后将如何变化，以及现在难以考察和观察的事物，胜义的自性非言语所能表达的境地，以及非造作的自性。这五种所知事物深奥且难以考察，由于他人无法彻底通达，因此像海洋一样，被称为五种所知的海洋。声闻和独觉们所说的通达五种所知的海洋，不是指处于声闻和独觉的地位时，而是指以宣说一乘的方式，现证无上圆满正等觉成佛之时。所谓“不要在卡扎雅格的心中做”，意思是不要做空虚或无意义的事情。那么，菩萨大菩萨如何才能不执着于我呢？从“那么，菩萨大菩萨想要去哪个刹土呢？”到“在那些眷属的坛城中显现身体”，是指安住于七地菩萨不应做的执着等二十种法，以及应圆满的空性等二十种法，是对前面简略所说的解释。那么，菩萨大菩萨如何才能通达一切众生的心呢？从“那么，菩萨大菩萨如何才能特意思念并接受贪欲呢？”到“例如，为了使众生完全成熟”，是指安住于八地菩萨应圆满的两种四法，是对前面简略所说的解释。那么，菩萨大菩萨如何才能如其所愿地变得圆满呢？从“那么，菩萨
English
The Hearers and Solitary Realizers also, through perfecting the six perfections, have attained unobstructed wisdom regarding all that is to be known. Among the knowable, considering the long periods of past and future, how sentient and non-sentient things previously changed, how they will change later, and the things that are difficult to examine and observe in the present, the realm of ultimate reality that is not an object of expression by words, and the unconditioned realm. These five knowable things are profound and difficult to examine. Because others cannot thoroughly penetrate them, they are like an ocean and are called the ocean of five knowables. The Hearers and Solitary Realizers' saying that they have thoroughly penetrated the ocean of five knowables does not refer to the time when they are in the position of Hearers and Solitary Realizers, but rather to the time when they manifest complete and perfect enlightenment in the manner of proclaiming the One Vehicle. The saying, "Do not do it in the mind of Khazayaga," means do not do something empty or meaningless. So, how can a Bodhisattva Mahasattva not cling to self? From "So, which field does the Bodhisattva Mahasattva want to go to?" to "Showing the body in those mandalas of retinues," refers to the fact that a Bodhisattva abiding on the seventh ground should not do the twenty dharmas such as clinging, and should perfect the twenty dharmas such as perfecting emptiness, which is an explanation of what was briefly mentioned above. So, how can a Bodhisattva Mahasattva comprehend the minds of all sentient beings? From "So, how does a Bodhisattva Mahasattva intentionally think of and accept desire?" to "For example, in order to fully ripen sentient beings," refers to the fact that a Bodhisattva abiding on the eighth ground should perfect the two kinds of four dharmas, which is an explanation of what was briefly mentioned above. So, how can a Bodhisattva Mahasattva become perfect as he wishes? From "So, how
Tibetan
ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དགུ་པ་ལ་གནས་པས་ཆོས་བཅུ་གཉིས་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་གོང་དུ་མདོར་སྨོས་པའི་འགྲེལ་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་གོང་དུ་མདོར་སྨོས་པའི་འགྲེལ་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་དོན་ཀྱང་གོང་དུ་མདོར་སྨོས་པའི་སྐབས་ཉིད་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ས་བཅུ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ས་བཅུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་གོང་དུ་སྨོས་པ་ས་བཅུ་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་མཁས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དགུ་དག་ལས་འདས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་ཚེ་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ན་དང་པོར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་དཀར་པོ་རྣམས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དཀར་པོ་མཐོང་བའི་ས་ཞེས་བྱ་པའོ། །རིགས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ པས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་འཐོབ་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པས་ན་རིགས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱའོ། །བརྒྱད་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ས་ནས་ཡས་བགྲངས་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འཇུག་པ་ལ་གྲངས་བརྒྱད་པ་ལ་འབབ་པས་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུག
Chinese
直至菩萨摩诃萨一切功德圆满具足，是安住于菩萨第九地，应圆满十二法，是对以上简略所说之解释。其中，从“何为安住于第十地的菩萨摩诃萨，即是如来”至“善现，如是安住于第十地的菩萨摩诃萨，即名为如来”，是对安住于第十地的菩萨被称为如来之简略说明的解释，这些意义也在前面简略说明时已经阐述完毕。善现，从“何为菩萨摩诃萨之十地”至“善现，此等即是菩萨摩诃萨之十地”，是对以上所说安住于十地的菩萨被称为如来，如何安住于十地，以及如何被称为如来的意义进行阐述，即菩萨以善巧方便行持六度、十八空性、三十七菩提分等直至十八不共佛法时，超越了声闻地、独觉地和菩萨九地，安住于菩萨第十地，即是安住于佛地之意。其中，所谓“白净现见地”，是指安住于胜解行地时，获得名为“暖位”和“顶位”之等持，最初现见清净之白法，故名“白净现见地”。所谓“种性地”，是指获得名为“忍位”和“世第一法”之等持时，了悟法与补特伽罗无我，因此具有获得三种菩提之种性，故名“种性地”。所谓“第八地”，是指从获得阿罗汉果之地位向上计数，进入须陀洹果之次第位于第八，故名“常流”。
English
Until the Bodhisattva Mahasattva's qualities are completely perfected and fully endowed, it is the explanation of the above-mentioned summary that the Bodhisattva, residing on the ninth ground, should perfect the twelve dharmas. Among them, from "What is it that the Bodhisattva Mahasattva residing on the tenth ground is called the Thus-Gone One?" to "Subhuti, thus the Bodhisattva Mahasattva residing on the tenth ground is called the Thus-Gone One," is the explanation of the above-mentioned summary that the Bodhisattva residing on the tenth ground is called the Thus-Gone One, and the meaning of these has already been explained in the above-mentioned summary. Subhuti, from "What are the ten grounds of the Bodhisattva Mahasattva?" to "Subhuti, these are the ten grounds of the Bodhisattva Mahasattva," is the explanation of how the Bodhisattva residing on the ten grounds, mentioned above, is called the Thus-Gone One, how to reside on the ten grounds, and how to be called the Thus-Gone One, that is, when the Bodhisattva skillfully practices the six perfections, the eighteen emptinesses, the thirty-seven factors of enlightenment, etc., up to the eighteen unshared dharmas of the Buddha, he transcends the ground of the Hearers, the Solitary Buddhas, and the nine grounds of the Bodhisattvas, and residing on the tenth ground of the Bodhisattva means residing on the ground of the Buddha. Among them, the so-called "Ground of Pure Vision" refers to the fact that when residing on the ground of practice with aspiration, upon obtaining the samadhi called "Warmth" and "Peak," one first sees the pure white dharmas, hence it is called "Ground of Pure Vision." The so-called "Ground of Lineage" refers to the fact that when obtaining the samadhi called "Patience" and "Supreme Worldly Dharma," one realizes the selflessness of phenomena and persons, and therefore possesses the lineage to attain the three enlightenments, hence it is called "Ground of Lineage." The so-called "Eighth Ground" refers to the fact that counting upwards from the position of obtaining the fruit of Arhat, the order of entering the fruit of Stream-Enterer is located at the eighth, hence it is called "Constant Flow."