Tibetan
བཅུ་གཅིག་པ། ངེས་འབྱུང་གི་ལེའུ། བཅུ་གཅིག་པ། ངེས་འབྱུང་གི་ལེའུ། དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ལགས་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ། རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའི་ལན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ས་ནས་སར་འཕར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་ས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕར་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕོ་བ་མེད་པས་ཆོས་གང་ཡང་འོང་བ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བ་མེད་དེ། འཕོ་བའམ་ཉེ་བར་འཕོ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ས་ནས་སར་འཕར་བ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་པར་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དང་འཕར་བར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ས་ནས་སར་འཕར་ཞིང་འགྲོ་བ་དང་འཕོ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་དང་འཕོ་བ་དང༌། ཉེ་བར་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕར་ཞིང་འགྲོ་བའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པའམ་སེམས་པ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་སྟེ། འཕོ་བ་མེད་པས་འཕར་ཞིང་འཕོ་བར་བྱ་བའི་གནས་ཀྱིས་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་བའམ་མཚན་མར་འཛིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡང་མི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་པའམ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱོན་རྣམས་མི་སེལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ས་དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཐབས་མཁས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ཡང་དོན་དམ་པར་ས་དེ་ལ་དངོས་པོར་མི་ལྟའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་
Chinese
第十一，出离品。 第十一，出离品。 如是请问世尊何为大乘，具寿善现之答复。世尊开示二十一种大乘之后，为阐释请问“如何方能真正入于大乘”之义，世尊云：“善现，若汝如是说，云何菩萨摩诃萨乃能真实入于大乘耶？”等语。善现，于此，菩萨摩诃萨行于六度波罗蜜多，且由地至地而增上，此谓菩萨于十地之每一地，皆圆满六度波罗蜜多，且由上地增上至上地，是为真实入于大乘。譬如，一切法无有迁变，故无有任何法之来与去，亦无有迁变或近迁变。如是，由地至地之增上，亦仅为世俗谛之开示。然就胜义谛而言，一切法于平等性中味为一体，故地与增上之菩萨，以及能令增上之菩萨亦不可得，是故无有由地至地之增上、去与迁变。来、去、迁变及近迁变，乃增上与去之异名。然彼于一切法为何，则无有骄慢或作意，如是，就胜义谛而言，一切法于平等性中味为一体，且因无有迁变，故无有因增上与迁变之境而生骄慢，或执持为相。然亦非不净治诸地，此谓于世俗谛中，亦非不证得菩萨十地之功德，或不遣除不顺品之过失。然亦不真实现见彼地，如是，以方便善巧故，虽于世俗谛中净治诸地，然就胜义谛而言，则不视彼地为实有。何为菩萨摩诃萨之净治诸地耶？善现，安住于初地之菩萨
English
Eleventh, the Chapter on Renunciation. Eleventh, the Chapter on Renunciation. Thus, in response to Subhuti's question to the Blessed One, "What is the Great Vehicle?" The Blessed One revealed twenty-one aspects of the Great Vehicle. Following that, to explain the meaning of the question, "How does one truly enter the Great Vehicle?" the Blessed One said, "Subhuti, if you were to say, 'How does a Bodhisattva-Mahasattva truly enter the Great Vehicle?'" and so on. Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva practices the six perfections and progresses from ground to ground. This means that for each of the ten Bodhisattva grounds, they perfect the six perfections and progress from higher to higher grounds, which is said to be the true entry into the Great Vehicle. For example, since all phenomena are without change, no phenomenon comes or goes, nor is there any change or near change. Thus, the progression from ground to ground is merely a conventional teaching. However, in ultimate truth, all phenomena are of one taste in equality, and since the Bodhisattva who progresses through the grounds and the Bodhisattva who causes the progression are not found, there is no progression, going, or change from ground to ground. Coming, going, changing, and near changing are synonyms for progressing and going. However, they do not take pride or conceive of what all phenomena are. Thus, in ultimate truth, all phenomena are of one taste in equality, and since there is no change, there is no pride or clinging to characteristics due to the state of progressing and changing. However, it is not that they do not purify the grounds, which means that in conventional truth, it is not that they do not attain the qualities of the ten Bodhisattva grounds or do not eliminate the faults of opposing factors. However, they do not truly see that ground. Thus, with skillful means, although they purify the grounds in conventional truth, in ultimate truth, they do not view that ground as real. What is the purification of the grounds of a Bodhisattva-Mahasattva? Subhuti, a Bodhisattva abiding on the first ground