Tibetan
མ་པར་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་ཡང་མེད་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་ཞིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ ཚོར་བ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་མིང་གིས་སྨོས་པ་རྣམས་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་གཏན་ཚིགས་སྨོས་ནས། དེ་དག་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་པ་ཡང་མེད་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡང་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་དེ་འང་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་ཡང་མེད་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་རྨི་ལམ་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་མིང་གིས་སྨོས་པ་རྣམས་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་མེད་ཅིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་མེད་ཅིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་མིང་གིས་སྨོས་པ་རྣམས་དོན་དམ་པར་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཏན་ཚིགས་སྨོས་ནས། ཆོས་དེ་དག་དོན་དམ་པར་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་མེད་ཅིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉི
Chinese
而且，（大乘）不是从三界产生的，也不会停留在遍知之中。同样，大乘和遍知本身也是无实体的，所以不会从三界产生，也不会停留在遍知之中。这是所要表达的。 善现，如果有人认为无相之法会产生，那他就是认为色性空会产生。从“如果有人认为无相之法会产生，那他就是认为色性空会产生”到“因由意的和合而产生的触所生的感受，因由意的和合而产生的触所生的感受是空性的缘故”之间，是对以五蕴等世间法之名所说的事物，以其自性是空性的理由进行论述。那些（世间法）不是从三界产生的，也不会停留在遍知之中。同样，所谓的大乘，从胜义谛上讲，也是无相之法，它也不会从三界产生，也不会停留在遍知之中。这是所要表达的。 善现，如果有人认为无相之法会产生，那他就是认为梦境会产生。从“如果有人认为无相之法会产生，那他就是认为梦境会产生”到“如来的化身，因如来的化身是空性的缘故”之间，是对以梦境等极其无相之法之名所说的事物，（说明）它们不是从三界产生的，也不会停留在遍知之中。同样，所谓的大乘，从胜义谛上讲，也是无相之法，它也不会从三界产生，也不会停留在遍知之中。这是所要表达的。 善现，如果有人认为无相之法会产生，那他就是认为布施波罗蜜多会产生。从“如果有人认为无相之法会产生，那他就是认为布施波罗蜜多会产生”到“佛的不共法自性，因佛的不共法自性是空性的缘故”之间，是对以布施波罗蜜多等直至佛的不共法之间，以清净法之名所说的事物，以胜义谛上它们的自性是空性的理由进行论述。那些法从胜义谛上讲，不是从三界产生的，也不会停留在遍知之中。
English
Moreover, (the Great Vehicle) does not arise from the three realms, nor will it remain in omniscience. Similarly, the Great Vehicle and omniscience themselves are also without substance, so they will not arise from the three realms, nor will they remain in omniscience. This is what is to be expressed. Subhuti, if someone thinks that the signless dharma will arise, then he is thinking that the emptiness of form will arise. From "If someone thinks that the signless dharma will arise, then he is thinking that the emptiness of form will arise" to "Because the feeling born from the contact of the mind is empty, the feeling born from the contact of the mind is empty," the reason for the emptiness of their own nature is discussed for the things mentioned by the names of worldly dharmas such as the five aggregates. Those (worldly dharmas) do not arise from the three realms, nor will they remain in omniscience. Similarly, the so-called Great Vehicle, from the ultimate truth, is also a signless dharma, and it will not arise from the three realms, nor will it remain in omniscience. This is what is to be expressed. Subhuti, if someone thinks that the signless dharma will arise, then he is thinking that a dream will arise. From "If someone thinks that the signless dharma will arise, then he is thinking that a dream will arise" to "The emanation of the Tathagata, because the emanation of the Tathagata is empty," it is explained for the things mentioned by the names of extremely signless dharmas such as dreams that they do not arise from the three realms, nor will they remain in omniscience. Similarly, the so-called Great Vehicle, from the ultimate truth, is also a signless dharma, and it will not arise from the three realms, nor will it remain in omniscience. This is what is to be expressed. Subhuti, if someone thinks that the signless dharma will arise, then he is thinking that the perfection of generosity will arise. From "If someone thinks that the signless dharma will arise, then he is thinking that the perfection of generosity will arise" to "The self-nature of the Buddha's unmixed dharmas, because the self-nature of the Buddha's unmixed dharmas is empty," the reason for the emptiness of their self-nature in the ultimate truth is discussed for the things mentioned by the names of pure dharmas from the perfection of generosity to the unmixed dharmas of the Buddha. Those dharmas, from the ultimate truth, do not arise from the three realms, nor will they remain in omniscience.
Tibetan
ད་དུ་གནས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་ ནས་འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་སྐྱེ་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་མེད་ཅིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་མེད་ཅིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་བཞི་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འབྲས་བུ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམས་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་མེད་ཅིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ་ཞེས་ བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་མི་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གདགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་གདགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་མིང་དང་མཚན་མ་དང༌། བརྡ་དང་ཐ་སྙད་དང་གདགས་པ་རྣམས་དོན་དམ་པར་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་
Chinese
如是无有住处，所谓大乘，真实义中无相之法，亦不从三界生，亦不住于一切智智。如是显示。 善现，若欲诸无相之法生者，彼唯欲阿罗汉漏尽者生耳。乃至如来之自性，以如来自性之自性空故。如是显示声闻阿罗汉，及独觉，及菩萨，及如来等，真实义中以自性空故，不从三界生，亦不住于一切智智。如是所谓大乘，真实义中无相之法，亦不从三界生，亦不住于一切智智。如是显示。 善现，若欲诸无相之法生者，彼唯欲预流果生耳。乃至一切智智以一切智智之自性空故。如是显示声闻及独觉，及菩萨，及如来等所应得之法，声闻之预流等四果，及独觉之果独觉菩提，及菩萨之果道相智，及如来之果一切智智等，真实义中以自性空故，不从三界生，亦不住于一切智智。如是所谓大乘，真实义中无相之法，亦不从三界生，亦不住于一切智智。如是显示。 善现，若欲诸无相之法生者，彼唯欲不生耳。乃至施设空性以施设空性之自性空故。如是显示名与相，及记号与言说及施设等，真实义中以彼等之自性处空故。
English
Just as there is no abiding, so too, the Mahayana, which is said to be the Dharma without characteristics in ultimate reality, does not arise from the three realms, nor does it abide in the state of omniscience. This is what is shown. Subhuti, whoever desires the arising of Dharmas without characteristics, that one merely desires the arising of an Arhat who has exhausted the outflows. Up to: The very nature of the Tathagata is empty of the very nature of the Tathagata. Thus, it is shown that the Shravaka Arhats, the Pratyekabuddhas, the Bodhisattvas, and the Tathagatas do not arise from the three realms because they are empty of inherent existence in ultimate reality, nor do they abide in the state of omniscience. Likewise, the Mahayana, which is said to be the Dharma without characteristics in ultimate reality, does not arise from the three realms, nor does it abide in the state of omniscience. This is what is shown. Subhuti, whoever desires the arising of Dharmas without characteristics, that one merely desires the arising of the fruit of stream-entry. Up to: Omniscience is empty of the very nature of omniscience. Thus, it is shown that the Dharmas to be attained by the Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and Tathagatas, such as the four fruits of stream-entry of the Shravakas, the self-enlightenment which is the fruit of the Pratyekabuddhas, the knowledge of the aspects of the path which is the fruit of the Bodhisattvas, and omniscience which is the fruit of the Tathagatas, do not arise from the three realms because they are empty of inherent existence in ultimate reality, nor do they abide in the state of omniscience. Likewise, the Mahayana, which is said to be the Dharma without characteristics in ultimate reality, does not arise from the three realms, nor does it abide in the state of omniscience. This is what is shown. Subhuti, whoever desires the arising of Dharmas without characteristics, that one merely desires non-arising. Up to: The emptiness of designation is empty of the inherent existence of the emptiness of designation. Thus, it is shown that names, signs, symbols, expressions, and designations are empty of their own nature in ultimate reality.