Tibetan
བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བདུན་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པས་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་བྱུང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུར་ལྟ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་ལྟ་བའི་མཚན་མ་དང་ཡང་བྲལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་དང༌། གཟུགས་ དང། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་གསུམ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་དེ་དག་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་གསུམ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། བརྟེན་པ་དང༌། གནས་པ་ནི་མངོན་པར་ཆགས་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཟད་དོ། །སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་ལྡན་པ་ལ་དངོས་པོར་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པས། སངས་རྒྱས་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཉིད་དུ་བལྟའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱ་བ་ནི་ལུང་གི་ཆོས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དངོས་པོར་ལྟ་བས་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཆོས་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱའོ། །དགེ་འདུན་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དགེ་འདུན་ལ་དངོས་པོར་ལྟ་བ་ལ་ཆགས་ན་མཚན་མར་འཛིན་པ་ལ་ཆགས་པས་ཡང་དག་པར་དགེ་འདུན་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་གྱི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་བལྟས་ལ་དོན་དམ་པར་དེ་ལ་ཡང་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མི་འཛིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྣམས་ལ་དངོས་པོར་ལྟ་ཞིང་མཚན་མར་འཛིན་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པར་མི་འགྱུར་གྱི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་བལྟས་ལ། དོན་དམ་པར་དེ་ལ་ཡང་དངོས་པོར་མི་ལྟ་ཞིང་མཚན་མར་མི་འཛིན་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ངོ་ཞེས་ཞུམ་པར་འགྱུར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་དེ་སྟོང་ཡང་ལས་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྐྱིད་སྡུག་ཀྱང་མེད་དོ་སྙམ་ནས་སྟོང་པས་ སྐྲག་ཅིང་སེམས་ཞུམ་པར་མི་བྱ་སྟེ།
Chinese
“བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་”是指安住于第七地的菩萨安住于无相，如果产生相的观念，就会变成菩萨的烦恼。 “རྒྱུར་ལྟ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་”是指与观待因产生果的相也分离的缘故。名、色、蕴、界、处、三界不应执著，是因为胜义中它们没有成立为实有的缘故。对三界的执著、耽著、依赖、安住，都只是执著的异名而已。“对依赖佛的见解而执著”是指依赖于佛的色身具足相好，视其为实有。这样就不能见到佛，因为经中说“佛应观为法性”。“不应对依赖法的见解而执著”是指对于经教之法，十二部经以及应获得的法，如十力、四无畏等，视其为实有，这样就不能见到法的法性。因此，不应对依赖法的见解而执著。“对依赖僧的见解而执著”是指如果对圣僧和凡夫僧视其为实有而执著，就是执著于相，就不能如实见到僧，而应在世俗中视其为如幻，在胜义中也不应执著其为实有和相，这是所要开示的。“对依赖戒律的见解而执著”是指如果对于菩萨的律仪和声闻的律仪等视其为实有并执著于相，就不能使戒律完全清净，而应在世俗中视其为如幻，在胜义中也不应视其为实有和执著于相，这样才能使戒律完全清净。因此，不应对依赖戒律的见解而执著。“一切法皆空而感到沮丧”是指在胜义中，一切法没有实有，是空性的，但也不应认为善恶业的果报，苦乐也不存在，而因空性感到恐惧和灰心丧气。
English
"Bya'o zhes bya ba" refers to the bodhisattva abiding in the seventh bhumi, who abides in the absence of signs. If the notion of signs arises, it becomes a defilement for the bodhisattva. "rGyur lta ba dang zhes bya ba" means being separated from the sign of viewing the cause as producing the effect. One should not be attached to name, form, aggregates, elements, sense bases, and the three realms, because in ultimate reality, they are not established as truly existent. Attachment, clinging, reliance, and dwelling on the three realms are merely different names for attachment. "Attachment to the view of relying on the Buddha" means relying on the form body of the Buddha, which is endowed with marks and signs, and viewing it as truly existent. In this way, one will not be able to see the Buddha, because it is said in the scriptures, "The Buddha should be viewed as the nature of reality." "One should not be attached to the view of relying on the Dharma" means that if one views the Dharma of scripture, the twelve branches of scripture, and the Dharma to be attained, such as the ten powers and the four fearlessnesses, as truly existent, one will not be able to see the nature of the Dharma. Therefore, one should not be attached to the view of relying on the Dharma. "Attachment to the view of relying on the Sangha" means that if one is attached to viewing the noble Sangha and the ordinary Sangha as truly existent, one is attached to grasping at signs, and one will not be able to see the Sangha as it truly is. Rather, one should view it as illusory in conventional reality, and in ultimate reality, one should not grasp at it as truly existent or as a sign. This is what is to be taught. "Attachment to the view of relying on ethics" means that if one views the vows of bodhisattvas and the vows of shravakas as truly existent and grasps at signs, one will not be able to make ethics completely pure. Rather, one should view it as illusory in conventional reality, and in ultimate reality, one should not view it as truly existent or grasp at signs. In this way, one can make ethics completely pure. Therefore, one should not be attached to the view of relying on ethics. "Becoming discouraged by saying that all phenomena are empty" means that in ultimate reality, all phenomena are without true existence and are empty, but one should not think that the results of good and bad actions, happiness and suffering, do not exist, and become afraid and discouraged by emptiness.
Tibetan
ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་འགལ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཤིག་གུད་ན་ཡོད་ན་ནི། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་འགལ་བར་ཡང་འགྱུར་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ནང་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་འདུས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ། དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་འགལ་བར་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་བདུན་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་མ་བྱས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེས་ཆོས་ཉི་ཤུ་པོ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ས་བདུན་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཉི་ཤུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པར་མི་ལྟའོ། །མཚན་མ་མེད་པས་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་མཚན་མ་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆགས་ཤིང་མི་སྨོན་པའོ། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐབས་འདིར་ལུས་དང༌། ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཉེས་པ་དང༌། སྐྱོན་མི་འབྱུང་བར་དགེ་བ་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཞིང་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་བརྙས་པར་མི་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྙས་ཤིང་སྨད་པར་མི་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་འབྱེད་ཅིང་བླང་དོར་མེད་པར་ལྟ་བའོ། །ཡང་དག་པའི་ཚུལ་རབ་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་དེས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་ཤིང༌། དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱེད་པ་གཉིས་དམིགས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །མི་སྐྱེ་བ་ལ་བཟོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌
Chinese
因为在世俗中，并非仅仅是没有如幻的显现。与空性相违，是指如果有一个称为空性的法在别处存在，那么，如果说一切法是空性，那它就不是空性的自性，也会变成相违。因为一切法空性之中也包含着空性，所以说一切法空性没有相违之处。因此，它不会与空性相违。善现，说这二十法不是应作之事，是指安住于七地的菩萨，如果不作这二十法，就是真实地进入了大乘。他说要圆满这二十法等等，是指安住于七地的菩萨要圆满这二十法。所谓圆满空性，是指不认为空性也有自己的体性。所谓以无相而证悟，是指既然一切法都以自己的体性为空，就不作意任何相。所谓无愿，是指不贪着、不希求三界的一切法。所谓三轮清净，是指此时从身、语、意三门不生起罪过和过失，圆满地行持十善业。所谓对一切有情慈悲怜悯，是指具有菩萨的大悲心。所谓不对那些有情加以轻蔑，是指具有菩萨的大慈心，不对一切有情加以轻蔑和诽谤。所谓视一切法为平等性，是指不区分轮回和涅槃，不作取舍地看待。所谓如实通达真实之理，并且不因此而生起我慢，是指如实通达一切法在胜义中是无实有的自性，并且了知如此通达之所通达和能通达二者皆无所缘，是无所通达。所谓于不生法安忍，是指一切法无生……
English
Because in conventional truth, it is not merely the absence of illusion-like appearances. 'Contradictory to emptiness' means that if there were a dharma called emptiness existing separately, then saying that all dharmas are emptiness would contradict it because it would not be the nature of emptiness. Since emptiness is also included within the emptiness of all dharmas, there is no contradiction in saying that all dharmas are emptiness. Therefore, it does not contradict emptiness. 'Subhuti, these twenty dharmas are not to be done' means that a Bodhisattva abiding on the seventh bhumi, if they do not perform these twenty dharmas, they have truly entered the Great Vehicle. 'He should perfect these twenty dharmas' and so on, means that a Bodhisattva abiding on the seventh bhumi should perfect these twenty dharmas. 'Perfecting emptiness' means not regarding emptiness as having its own characteristics. 'Manifesting through the absence of signs' means that since all dharmas are empty of their own characteristics, one does not attend to any signs. 'Absence of aspiration' means not being attached to or desiring any of the dharmas of the three realms. 'Perfect purity of the three spheres' means that at this time, one does not generate faults or defects through the three doors of body, speech, and mind, and one perfects the ten virtues. 'Having compassion and affection for all sentient beings' means possessing the great compassion of a Bodhisattva. 'Not despising those sentient beings' means possessing the great love of a Bodhisattva and not despising or slandering any sentient beings. 'Viewing all dharmas as equality' means not distinguishing between samsara and nirvana and viewing them without acceptance or rejection. 'Thoroughly understanding the true nature and not becoming arrogant because of it' means thoroughly understanding that all dharmas are without inherent existence in ultimate truth, and knowing that both the object of understanding and the act of understanding are without any object of focus, and are without understanding. 'Tolerance of non-arising' means that all dharmas are unborn...