Tibetan
དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་བདག་དང་གཞན་དུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་འབྱེད་ཅིང་ཐ་དད་དུ་མི་ལྟ་བའོ། །ཆོས་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལྔ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤངས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཡང་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལྔ་པ་ལ་གནས་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། གཞན་ཡང་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་དང༌། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པས་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ངག་གིས་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྲ་མ་ཟེར་བ་དང༌། ངག་རྩུབ་མོ་དང༌། ཚིག་ཁྱལ་པ་ཟེར་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ཆགས་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཆོས་བཅུ་པོ་འདི་དག་སྤྱད་ན་བདེ་འགྲོ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་ཡང་བར་དུ་གཅོད་པར་འགྱུར་ན། འཕགས་པའི་ལམ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་ རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་བྱ་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་སྙམ་ནས། མི་དགེ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡན་ཆད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའོ། །ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་བཙུན་པ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གང་གིས་ང་རྒྱལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་དོན་དམ་པར་གང་ཡང་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མི་ལྟ་བས་དེའི་ཕྱིར་བདག་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུས་གཞན་ལས་ལྷག་གོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཡོངས་སུ་སྤང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཁེངས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་བརྙས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཁེངས་པ་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ལྟར་བརྙས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དེ་ལྟ་བུ་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཁེངས་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལས་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མི་ལྟ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའོ། །ཐེ་ཚོམ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡིད་གཉིས་མི་ཟ་བའོ། །འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ཉམས་རང
Chinese
由于完全了悟诸法平等性，因此不区分自他，也不作差别观。所谓“这六法应当完全断除”，是指安住于第五地的菩萨，如果完全断除这六法，就是真正进入大乘。又说“十八法应当完全断除”，是指安住于第五地的菩萨，不仅要断除那六法，还要断除十不善业道以及增上慢等十八法。所谓“像这样，十不善业道应当完全断除”，是指身体上的杀生、不予而取、邪淫，以及语言上的妄语、离间语、恶语、绮语，以及意念上的邪见、害心、贪心。如果行持这十法，即使是获得善趣也会被阻碍，更何况是获得圣道和无上正等觉呢？因此，甚至要完全断除十不善业的习气。所谓“增上慢”是指，对于种姓高贵、博学多闻等任何产生我慢的功德，都不认为是真实存在的，因此不会产生“我以这样的功德胜过他人”的慢心，这就是完全断除增上慢。所谓“骄慢”是指，以轻蔑其他有情的心而产生骄慢，由于不执着于那样被轻蔑的事物是真实存在的，因此完全断除骄慢。所谓“颠倒见”是指，一切法本性是空性，却执着为实有，这是菩萨的颠倒见，不执着一切法为实有，就是完全断除颠倒见。所谓“怀疑”是指，对于真如和无上正等觉不生起二念。贪欲、嗔恨和愚痴的衰损。
English
Because of completely realizing the equality of all dharmas, there is no distinction between self and others, and no perception of difference. The statement "these six dharmas should be completely abandoned" refers to the bodhisattva abiding on the fifth ground. If they completely abandon these six dharmas, they have truly entered the Mahayana. Furthermore, the statement "eighteen dharmas should be completely abandoned" refers to the bodhisattva abiding on the fifth ground. Not only should they abandon those six dharmas, but they should also abandon the ten non-virtuous paths of action, as well as the eighteen dharmas such as excessive pride. The statement "in this way, the ten non-virtuous paths of action should be completely abandoned" refers to the bodily actions of killing, taking what is not given, and sexual misconduct, as well as the verbal actions of lying, divisive speech, harsh speech, and idle chatter, and the mental actions of wrong view, harmful intent, and covetousness. If these ten dharmas are practiced, even the attainment of a good rebirth will be obstructed, let alone the attainment of the noble path and unsurpassed perfect enlightenment. Therefore, even the imprints of the ten non-virtuous actions should be completely abandoned. The term "excessive pride" refers to the fact that one does not regard any qualities that give rise to pride, such as noble birth and extensive learning, as truly existing. Therefore, one does not generate the prideful thought that "I am superior to others because of such qualities." This is the complete abandonment of excessive pride. The term "arrogance" refers to the arising of arrogance due to a mind that despises other sentient beings. Because one does not fixate on such objects of contempt as truly existing, one completely abandons arrogance. The term "inverted views" refers to the fact that all dharmas are empty in nature, but one clings to them as truly existing. This is the inverted view of a bodhisattva. Not clinging to all dharmas as truly existing is the complete abandonment of inverted views. The term "doubt" refers to not having any dualistic thoughts about suchness and unsurpassed perfect enlightenment. The decline of attachment, hatred, and delusion.
Tibetan
ས་སུ་མི་འདོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་གང་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང། ཏིག་མུག་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བས་དེ་དག་ཉམས་རངས་སུ་མི་གཏོང་བའོ། །ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་ལྔ་པ་ལ་གནས་པས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ལྔ་པ་ལ་གནས་པས་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་འདི་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དྲུག་པ་ལ་གནས་པས་ཆོས་དྲུག་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྟོགས་པ་ནི། ས་དྲུག་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་དྲུག་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ན། ཤེས་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་དྲུག་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དྲུག་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་དྲུག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་རང་ལོག་ཏུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་བདུན་པ་ལ་གནས་པས་ཆོས་ཉི་ཤུ་མི་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བདུན་པ་ལ་གནས་པས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། སྲོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་པ་བཞི་མི་བྱའོ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་རྣམས་ནི་ས་དང་པོ་ལ་སྤངས་ཟིན་པས་སྐབས་འདིར་དེ་དག་སྤོང་བ་ལ་ནི་མི་བྱའི། ས་བདུན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཡང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མར་བཟུང་བར་མི་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །ཆད་པར་འཛིན་པ་དང༌། རྟག་པར་འཛིན་པར་མི་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་སུ་མི་
Chinese
所谓“不舍弃处所”，是指对于任何事物产生贪恋、嗔恨和愚痴的事物，以及贪欲、嗔恨和愚痴本身，都不能如实地照见，因此不要让它们衰退。十八种法，是安住于第五地的菩萨摩诃萨应当完全断除的。意思是说，安住于第五地的菩萨，如果完全断除这十八种会成为过失的法，就是真正地进入了大乘。善现，再者，菩萨摩诃萨安住于第六地，应当圆满六法，这是为了说明：安住于第六地的菩萨，应当圆满六度波罗蜜，并且应当断除六法。像这样，所谓“六度波罗蜜”，是指如果圆满了六度波罗蜜，就能达到通达一切所知之事的究竟，因此应当圆满六度波罗蜜。再者，所谓“应当断除六法”，是指安住于第六地的菩萨，不仅仅是要圆满六度波罗蜜，而且还应当断除会成为菩萨过失的六法。这些也都是自然而然会消失的。善现，再者，菩萨摩诃萨安住于第七地，不应作二十法等等，这是为了说明安住于第七地的菩萨不应作的事，以及应当圆满的法。其中说到“不应执著于我、命、人”，这是因为外道的我见在初地就已经断除了，所以这里不是要断除那些，而是因为第七地的菩萨安住于无相，所以即使是世俗的言说，也不应执著于我见等相。不应执著于断见和常见，是因为通达一切法无生无灭的缘故。不应作相想。
English
The so-called "not abandoning the place" refers to the fact that one cannot truly see any object that causes attachment, hatred, and ignorance, as well as desire, hatred, and ignorance themselves. Therefore, one should not let them decline. These eighteen dharmas are what a Bodhisattva Mahasattva abiding in the fifth ground should completely abandon. It means that if a Bodhisattva abiding in the fifth ground completely abandons these eighteen dharmas that would become faults, then he has truly entered the Mahayana. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva abiding in the sixth ground should perfect the six dharmas. This is to explain that a Bodhisattva abiding in the sixth ground should perfect the six paramitas and should abandon the six dharmas. Like this, the so-called "six paramitas" means that if one perfects the six paramitas, one will reach the ultimate in understanding all knowable things. Therefore, one should perfect the six paramitas. Furthermore, the so-called "should abandon the six dharmas" means that a Bodhisattva abiding in the sixth ground should not only perfect the six paramitas, but also abandon the six dharmas that would become faults of a Bodhisattva. These will also naturally disappear. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva abiding in the seventh ground should not do twenty dharmas, etc. This is to explain what a Bodhisattva abiding in the seventh ground should not do, and the dharmas that should be perfected. Among them, it is said that "one should not cling to self, life, or person." This is because the views of self held by non-Buddhists have already been abandoned in the first ground, so this is not to abandon those. Rather, it is because the Bodhisattva of the seventh ground abides in the absence of characteristics, so even in worldly speech, one should not cling to the characteristics of views of self, etc. One should not cling to annihilationism and eternalism, because one understands that all dharmas are without arising or ceasing. One should not have the perception of characteristics.