Tibetan
་པར་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་ཞིང་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སེམས་ཅན་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེ་ལ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྤྱོད་པ་ལས་ལྡོག་པའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། སེམས་པ་དང་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་རྣམས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་མཐོ་རིས་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་ཞིང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་པའོ།། གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏོང་བ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཟང་ཟིང་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་ཆོས་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱིན་པ་བྱས་ན་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་ཞིང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་པ་ལ་གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་རྣམས་སྔོན་ལས་བཟང་པོ་སྤྱོད་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དང༌། ལྷ་དེ་དག་དང་མཐུན་པར་སྤྱད་ཅིང་མཉེས་པར་བྱས་ན་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་ཞིང་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ལ་སེམས་མི་གཡེང་ཞིང་ལས་སུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་དྲན་པར་བྱ་བ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བ་སྟེ། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །སྐྱོ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ལ་མ་ཆགས་ཤིང་སྐྱོ་བར་བྱ་བ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་ཞིང་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་མི་རྟག་པར་སེམས་ཤིང༌། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མ་ཆགས་པར་བྱ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་མགོ་ནས་རྟིང་གི་བར་དུ་མི་གཙང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བར་སེམས་ཀྱང་ལུས་ལ་མ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་འདི་རྣམས་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་པ་ཡང་སྒོམ་མོད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ། སེམས་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོན་ཏན་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་སྐབས་སུ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཅན་གྱི་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་འདི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་པ་བདག་གི་ལུས་ཀྱི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པ་སྤང་བའི་གཉེན་པོར་བདག་གི་ལུས་ལ་ཀླད་པའི་རྒྱས་ནས་རྟིང་བའི་བར་དུ་མི་གཙང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བའི་གཟུགས་ཅན་དུ་ལྟ་ཞིང་བསམ་གཏན་བྱེད་པ་ལ་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ནང་གི་གཟུགས་ལ་མི་གཙང་བར་ལྟ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་པའི་འོག་ཏུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་བམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་ཞིང་མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་པ་ལ་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་པ་ལ་ལ་བདག་གི་ལུས་ལ་མི་གཙང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བར་འདུ་ཤེས་པའི་བསམ་གཏན་མི་བྱེད་པར་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་དམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་བསམ་གཏན་སྒོམ་པའོ། །བཟང་བར་མོས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་གཟུགས་མི་སྡུག་པར་སྒོམ་བསྒོམས་པས་སེམས་སྦ་གོང་ཞིང་ཞུམ་པར་གྱུར་པ་སེམས་རྩ་གསོ་ཞིང་གཟིངས་བསྟོད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་བཟང་པོ་ལ་དམིགས་པའམ་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་བསྒོམས་པ་ལས་གཟུགས་བཟང་པོ་ལ་མོས་ཤིང་བལྟས་ནས་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་ཤིང་སེམས་གཞན་དུ་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར་སད་ པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟ་ཞིང་བསམ་གཏན་སྒོམ
Chinese
是视功德并随念。何为随念戒律？戒律有三种：律仪戒、善法戒等、饶益有情戒。其中，律仪戒是断除杀生等不善之法。善法戒等是听闻正法，思维和修习等。饶益有情戒是令未成熟的有情成熟，令未解脱的有情解脱。如是之戒律，是获得增上生和涅槃之因，视其为功德并随念。 何为随念布施？布施有三种：财施、无畏施和法施。如是行布施，是获得世间和出世间圆满受用之因，视其为功德并随念，是为随念布施。何为随念天？世间和出世间之天众，是往昔善业之果报。若能如天众般行持并令其欢喜，则是获得世间和出世间成就之因，视其为功德并随念。何为随念出入息？为修习禅定和三摩地时，令心不散乱且堪能，故当随念出入息，视其为功德。出入息如前所说。何为随念厌离？对于轮回不贪执，并心生厌离，视其为功德并随念。何为随念死亡？思维身体无常，不贪执身体和受用，是为随念。何为随念身体之相？思维身体从头到脚，充满各种不净之物，却不贪执身体，是为随念。这些随念是小乘的。
English
It is to view as virtue and recollect. What is recollection of morality? There are three types of morality: the morality of discipline, the morality of virtuous dharmas, and the morality of benefiting sentient beings. Among them, the morality of discipline is to refrain from practicing non-virtuous dharmas such as killing. The morality of virtuous dharmas is to engage in listening to the sacred Dharma, contemplating, and meditating, etc. The morality of benefiting sentient beings is to ripen those sentient beings who are not yet ripe and to liberate those who are not yet liberated. Such morality is the cause of attaining higher realms and Nirvana, viewing it as virtue and recollecting it. What is recollection of generosity? There are three types of generosity: material giving, fearlessness giving, and Dharma giving. If one practices such giving, it becomes the cause of obtaining abundant worldly and transworldly enjoyments, viewing it as virtue and recollecting it is called recollection of generosity. What is recollection of deities? The worldly and transworldly deities are the result of practicing good deeds in the past. If one practices in accordance with those deities and pleases them, it becomes the cause of obtaining worldly and transworldly siddhis, viewing it as virtue and recollecting it. What is recollection of the in-and-out breath? In order to prevent the mind from wandering and to make it workable when meditating on samadhi and concentration, one should recollect the in-and-out breath, viewing it as virtue. The in-and-out breath is as previously explained. What is recollection of disillusionment? To not be attached to samsara and to be disillusioned with it, viewing it as virtue and recollecting it. What is recollection of death? To think of the impermanence of the body and to not be attached to the body and its enjoyments is recollection. What is recollection of the aspects of the body? To think that the body from head to toe is filled with various impurities, yet not to be attached to the body is recollection. These recollections are of the Lesser Vehicle.
Chinese
即使是这样修习，菩萨也应通达于胜义谛无所缘，并在世俗中成熟一切有情。为了能自在地驾驭自心而修习，这就被称为大乘。 善现，此外，菩萨摩诃萨的大乘是这样的：四禅等，即四禅、四无色定、八解脱和九次第定，这些都已阐释为大乘。四禅、四无量、四无量和四等至的体性和功德，在披甲大誓愿时已经讲过了。 什么是八解脱呢？ 具有色想者观诸色，这被称为第一解脱，即禅定者为了对治对自身身体的颜色等的贪执，观想自己的身体，从头盖骨到脚跟，充满了各种不净之物，并进行禅定，这被称为具有色想。观诸色，即如此在内心观不净的禅定成就之后，观外在的诸色，如青瘀、变坏等，修习不净观的禅定成就，这被称为观诸色。 内无色想而观外色，这被称为第二解脱，即有些禅定者不修习观想自身身体充满各种不净之物的禅定，而是观想外在的诸色，如青瘀、变坏等，并修习禅定。 胜妙胜解，这被称为第三解脱，即禅定者由于修习内外之色不净观，心生厌倦和沮丧，为了恢复心力，提升心境，专注于美好的事物，或者由于修习不净观，对美好的事物产生兴趣并观看，为了观察是否会对颜色等产生贪执，心是否会改变，而观看美好的颜色等并修习禅定。
English
Even if practicing in this way, Bodhisattvas should realize the absence of focus in the ultimate truth, and in the relative truth, they should fully ripen all sentient beings. If they meditate in order to gain mastery over their minds, it is called the Great Vehicle. Furthermore, Subhuti, the Great Vehicle of a Bodhisattva Mahasattva is as follows: the four dhyanas, etc., which are the four dhyanas, the four formless absorptions, the eight liberations, and the nine successive abidings, are taught to be the Great Vehicle. The characteristics and qualities of the four dhyanas, the four immeasurables, the four immeasurables, and the four absorptions have already been explained in the context of donning the great armor. What are the eight liberations? "Seeing forms as having form, this is called the first liberation," which means that a meditator, as an antidote to attachment to the color, etc., of his own body, contemplates his own body as being filled with various impurities from the skull to the heel, and meditates on it, which is called "having form." "Seeing forms" means that after the samadhi of contemplating impurity in the inner form is accomplished, one contemplates the outer forms as being blue, corrupted, etc., and the samadhi of meditating on ugliness is accomplished, which is called "seeing forms." "Without inner form, with the perception of no-form, seeing outer forms, this is called the second liberation," which means that some meditators do not meditate on the samadhi of perceiving their own body as being filled with various impurities, but rather perceive outer forms as being excellent, corrupted, etc., and meditate on them. "Believing in the beautiful, this is called the third liberation," which means that a meditator, having meditated on the ugliness of inner and outer forms, becomes weary and depressed, and in order to restore the mind and uplift the spirit, focuses on beautiful objects, or, having meditated on ugliness, becomes interested in and looks at beautiful objects, and in order to observe whether attachment to color, etc., will arise, and whether the mind will change or not, looks at beautiful colors, etc., and meditates.
Tibetan
་པའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་མི་འབྱུང་བར་བཀག་སྟེ། ལུས་དང་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོ་གསུམ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། བརྒྱད་པོ་འདི་རྣམས་བསྒོམས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་རང་བཞིན་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་དག་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཤིང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པར་བྱས་ཤིང་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་གི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་མཐར་གྱིས་གནས་ཤིང་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པ་ལ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་དང་ ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དགེ་བ་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་གནས་ཡིན་ནོ། །ལས་དགེ་བ་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་གནས་མ་ཡི
Chinese
。虚空无边处等四种无色入定也如前一样。“止息想受”是指止息入定，即为了让圣者声闻不还者和阿罗汉们安住于有余依涅槃的安乐，而止息想和受等分别念，使身心平等安住。这样，如果修习前三种解脱、四种无色入定和止息入定这八种，就能获得涅槃解脱的自性，因此称为解脱。这八种解脱，声闻和独觉们是有所缘地修习，菩萨们以无所缘的方式修习，就能成为获得无上菩提之因，因此称为大乘。其中，所谓“亲近而住”，意思是圆满完成和修习。其中，从“何为次第而住的九次第定”到“彼等为次第而住的九次第定”，是说九次第定是大乘。菩萨为了调伏自心，对四禅定、四无色入定和止息入定这九种次第安住并依次修习，称为次第而住的九次第定。它们的体性和大乘的意义如前所述。善现，此外菩萨摩诃萨的大乘是如来十力，等等，这是说如来十力是大乘。所谓“于处非处，如实知处非处”，是指行善业成熟的果报，感受安乐是处，行善业成熟的果报，感受痛苦是非处。
English
. The four formless absorptions, such as the sphere of infinite space, are the same as before. "Cessation of perception and feeling" refers to the absorption of cessation, that is, in order to allow the noble hearers, the non-returners, and the arhats to abide in the bliss of nirvana with remainder, the discriminations such as perception and feeling are stopped, so that the body and mind are equally at rest. In this way, if one cultivates the first three liberations, the four formless absorptions, and the absorption of cessation, these eight, one can obtain the nature of nirvana liberation, therefore it is called liberation. These eight liberations are cultivated with objects by the hearers and solitary Buddhas. If Bodhisattvas cultivate them without objects, they will become the cause of attaining unsurpassed Bodhi, therefore it is called Mahayana. Among them, the so-called "closely abiding" means to perfectly complete and cultivate. Among them, from "What are the nine successive abidings" to "These are the nine successive abidings," it is said that the nine successive abidings are Mahayana. Bodhisattvas, in order to tame their minds, successively abide in and gradually cultivate the nine, the four dhyanas, the four formless absorptions, and the absorption of cessation, which are called the nine successive abidings. Their nature and the meaning of Mahayana are as mentioned before. Subhuti, moreover, the Mahayana of the Bodhisattva Mahasattva is the ten powers of the Tathagata, etc., which means that the ten powers of the Tathagata are Mahayana. The so-called "knowing what is possible as it is, and what is impossible as it is," means that the result of practicing virtuous deeds is to experience happiness, which is possible, and the result of practicing virtuous deeds is to experience suffering, which is impossible.