Tibetan
བཅུ་པ། ལམ་དང་གཟུངས་ཀྱི་ལེའུ། བཅུ་པ། ལམ་དང་གཟུངས་ཀྱི་ལེའུ། དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་དྲན་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ཞིང༌། རྣམ་པར་སྤྱོད་ཀྱང་ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནང་གི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་ལུས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱའོ། །ཕྱིའི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཚེ་འཕོས་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་བྱའོ། །ཕྱི་ནང་གི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་བྱ་སྟེ། བདག་གི་ལུས་ལ་མ་གཏོགས་པས་ཕྱིའི་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ནང་གི་ལུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གཉི་ག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནང་གི་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་དང་ཕྱི་དང་ཕྱི་ནང་གི་ལུས་གསུམ་ཆར་ཡང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་དེ་ལ་དངོས་པོར་མི་ལྟ་བ་ལ་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས། བདག་ དང་བདག་གི་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལ་བྱའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ལ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། ནན་ཏན་ཆེར་བྱ་སྟེ་བརྩོན་པ་ལ་བྱའོ། །ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་བག་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་དྲན་པ་མི་རྨོངས་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པར་སྲུང་བར་དྲན་པ་དང་མི་ཡེངས་པར་བྱེད་པའི་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང་དྲན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་སྤངས་པ་ལ་ཆགས་སེམས་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་བསལ་བ་ཞེས་བྱའོ།
Chinese
第十，道与陀罗尼品。 第十，道与陀罗尼品。 如是宣说了三摩地的大乘之后，为了宣说其后的四念住也是大乘，（佛）说“善现，此外菩萨摩诃萨的大乘是这样的，即四念住”等等。其中，什么是身念住呢？从“什么是身念住”到“断除世间的贪欲和忧恼，即使行持，也不分别与身相关的分别念”，这是在宣说身念住。其中，“内身”是指与自己的身心和心所法相应的。“外身”是指命终后的身体等，与心和心所法不相应的。“内外身”是指其他有情的身，因为不是自己的身体，所以称为外身；因为与心和心所法相应，所以称为内身；这样，因为与内外二者都相应，所以称为内外身。“以不观待的方式”是指内、外、内外三种身体，在胜义谛中都没有成立为实有，因此不将其视为实有。“随观身”是指在世俗谛中，依赖于显现的身，了知无我与我所。“具精进”是指对于这样在胜义谛中不观待，以及在世俗谛中随观身，恒常不间断，并且努力行持，即是精进。“具有正知”是指具有智慧和谨慎，如理作意。“具有正念”是指对于不可观待的对境，正念不迷乱，并且守护不被相违品所动摇，具有正念，不散乱。“断除世间的贪欲和忧恼”是指宣说具有精进、正知和正念的功德，舍弃世间八法，称为断除贪欲和忧恼。
English
Chapter Ten: The Path and the Dharani Chapter Ten: The Path and the Dharani Thus, after explaining the Great Vehicle of Samadhi, in order to show that the four mindfulnesses are also the Great Vehicle, (the Buddha) said, "Furthermore, Subhuti, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is like this: the four mindfulnesses," and so on. Among them, what is the mindfulness of the body? From "What is the mindfulness of the body?" to "Cutting off worldly greed and sorrow, even while acting, one does not discriminate the discriminations associated with the body," this is explaining the mindfulness of the body. Among them, "inner body" refers to being associated with one's own body, mind, and mental factors. "Outer body" refers to the body after death, etc., which is not associated with mind and mental factors. "Inner and outer body" refers to the body of other sentient beings, because it is not one's own body, it is called the outer body; because it is associated with mind and mental factors, it is called the inner body; thus, because it is associated with both inner and outer, it is called the inner and outer body. "In a non-objective way" means that all three bodies, inner, outer, and inner-outer, are not established as truly existent in the ultimate truth, so one does not regard them as real. "Following the body" means that in the conventional truth, relying on the appearing body, one realizes the absence of self and what belongs to self. "Having diligence" means that with regard to not objectifying in the ultimate truth, and following the body in the conventional truth, one is constantly unceasing, and makes great effort, which is diligence. "Having mindfulness" means that with regard to the non-objective object, mindfulness is not confused, and one protects against being disturbed by opposing factors, having mindfulness, not being distracted. "Cutting off worldly greed and sorrow" means explaining the qualities of having diligence, mindfulness, and awareness, abandoning the eight worldly dharmas, which is called cutting off greed and sorrow.
Tibetan
།དེ་ལ་རྙེད་པ་དང་གྲགས་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བསྟོད་པ་རྣམས་ལ་མི་ཆགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །མ་རྙེད་པ་དང༌། མ་གྲགས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྨད་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་འབྱུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་སྤངས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམས་པར་བསལ་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཡང་དོན་དམ་པར་དེ་ལྟར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་དོན་ནི་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ནང་གི་ཚོར་བ་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚོར་བ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནང་གི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་ལུས་ལ་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བཏང་སྙོམས་པའོ། །ཕྱིའི་ཚོར་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་སེམས་དང་ སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཕྱི་ནང་གི་ཚོར་བ་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ནང་གི་སེམས་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཕྱི་དང་ནང་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་ཚོར་བའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་དང༌། འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བའོ། །ནང་གི་ཆོས་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ནང་དང་ཕྱི་དང་ཕྱི་ནང་དང་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་
Chinese
因此，对于获得和名声以及安乐和赞颂等，不会产生贪执。对于未获得和无名声以及痛苦和诽谤等，则会产生不悦。舍弃这些世间法，就叫做断除世间的贪执和不悦。对于与身体相关的分别念，不去分别，这指的是，在世俗谛中，虽然如此随顺身体而观察，但在胜义谛中，却并非如此显现之义。随顺观察以及精进和具足正知，断除世间的贪执和不悦等等所说的意义，在下面所有内容中也应如此类推。从“以不执著于内在的感受的方式”到“对于与感受相关的分别念，不去分别”，这是在阐述感受的念住。其中，内在的感受指的是缘于自身的身体所产生的感受，即快乐、痛苦和舍受。外在的感受指的是缘于外在的、与心和心所不相应的物体所产生的感受，有三种。内外感受指的是缘于其他有情众生的身体所产生的感受，有三种。从“以不执著于内在的心的方式，随顺观察心”到“对于与心相关的分别念，不去分别”，这是在阐述心的念住，如前面对外在、内在和内外感受的阐述一样。心指的是随顺观察具有贪欲的心和没有贪欲的心，具有嗔恨的心和没有嗔恨的心，具有愚痴的心和没有愚痴的心等等。从“以不执著于内在的法的方式，随顺观察法”到“对于与法相关的分别念，不去分别”，这是在阐述法的念住，内在、外在和内外与前面所说的一样。法指的是蕴、界、处等等世间法和菩提分法。
English
Therefore, one will not develop attachment to gains, fame, happiness, and praise. Conversely, one will experience displeasure towards losses, obscurity, suffering, and criticism. Abandoning these worldly dharmas is called eradicating worldly attachment and displeasure. "Not to conceptualize the conceptualizations associated with the body" means that, conventionally, one observes the body in this way, but ultimately, it is not perceived as such. The meaning of explaining following observation, diligence, possessing mindfulness, eradicating worldly attachment and displeasure, and so on, should be similarly applied to all subsequent content. From "in the manner of not focusing on inner feelings" to "not to conceptualize the conceptualizations associated with feelings," this is the explanation of the mindfulness of feelings. Here, "inner feelings" refers to the feelings arising from focusing on one's own body, namely pleasure, pain, and equanimity. "Outer feelings" refers to the three types of feelings arising from focusing on external objects that are not associated with mind and mental factors. "Inner and outer feelings" refers to the three types of feelings arising from focusing on the bodies of other sentient beings. From "in the manner of not focusing on the inner mind, following the mind" to "not to conceptualize the conceptualizations associated with the mind," this is the explanation of the mindfulness of the mind, as explained in the context of outer, inner, and inner and outer feelings. "Mind" refers to following the mind with attachment and without attachment, with hatred and without hatred, with delusion and without delusion, and so on. From "in the manner of not focusing on the inner dharmas, following the dharmas" to "not to conceptualize the conceptualizations associated with dharmas," this is the explanation of the mindfulness of dharmas, with inner, outer, and inner and outer being as previously explained. "Dharmas" refers to the aggregates, elements, sources, and so on, which are worldly dharmas and aspects of enlightenment.
Tibetan
ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འགྲོ་ན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ནང་གི་ལུས་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་བསལ་ཞིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྤྱོད་ལམ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་ལམ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྤྱོད་ལམ་ཆེན་པོ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་ཕྲ་མོའོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་ལམ་ཆེན་པོ་ནི་ལམ་རིང་པོར་འགྲོ་བ་ན། འགྲོ་བ་དང༌། འགྲེང་བ་དང༌། འདུག་པ་དང༌། ཉལ་བའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་གང་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ལམ་ཡེངས་པར་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འགྲོ་ན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ཞིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནང་གི་ལུས་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་དེ། འགྲོའམ་འོད་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ནང་དུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་ལ་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྤྱོད་ལམ་ཕྲ་མོ་བསྟན་པ་སྟེ། གྲོང་ནས་གྲོང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། གནས་གཅིག་ན་འདུག་པའི་ཚེ་ཉེ་འཁོར་དུ་འགྲོ་ཞིང་འདུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་བག་ཡོད་ཅིང་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ལ་སྤྱོད་ལམ་ཕྲ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འགྲོའམ་འོང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་གོང་མ་ནི་གྲོང་ནས་གྲོང་དུ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་བྱའོ། །འགྲོ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་འོག་མ་ནི་ཉེ་འཁོར་ན་སྤྱོད་པའི་ཚེ་འགྲོ་བ་དང་འོང
Chinese
等等是对于超世间的法来说的。这样以菩萨乘的方式宣说了四念住之后，为了宣说以声闻乘的方式产生的身念住，（佛）说了“善现，怎样菩萨摩诃萨于内身随观身而行”等等。善现，于此菩萨摩诃萨行走时，了知行走，从这开始，善现，现在菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，以内身不执著的方式随观身，以具精进，具正知，具正念，去除世间的贪恋和不悦而行，到这之间，是以四种威仪的方式宣说了身念住。其中威仪也有两种，大威仪和小威仪。其中大威仪是在走长路时，行走、站立、坐着、睡觉时，对于身体的威仪在做什么，不散乱地安住于正念，也就是善现，于此菩萨摩诃萨行走时，了知行走，从这开始，到去除世间的贪恋和不悦而行之间所宣说的。善现，再者菩萨摩诃萨以内身不执著的方式随观身而行，行走或看其他地方也以正知而行，到于内如实安住也以正知而行之间，是宣说了小威仪，也就是从一个村庄到另一个村庄，在一个地方居住时，在附近行走坐卧等等的威仪，谨慎并且安住于正念，称为小威仪，行走或到来，上面的是指从一个村庄到另一个村庄的行走和到来。行走等等，下面的是指在附近行动的时候行走和到来。
English
Etc., are for the supramundane dharmas. Thus, after explaining the four mindfulnesses in the manner of the Bodhisattva Vehicle, in order to explain the mindfulness of the body arising from the Hearer Vehicle, (the Buddha) said, "Subhuti, how does a Bodhisattva Mahasattva practice contemplating the body in the inner body?" etc. Subhuti, here, when a Bodhisattva Mahasattva walks, he knows that he is walking, from this beginning, Subhuti, now when a Bodhisattva Mahasattva is practicing the Perfection of Wisdom, he contemplates the body in the inner body without attachment, with diligence, with mindfulness and awareness, removing worldly attachment and displeasure, and practices, up to this point, the mindfulness of the body is explained through the four postures. Among them, there are two types of postures: major postures and minor postures. Among them, major postures are when walking a long distance, walking, standing, sitting, and sleeping, whatever the body's posture is doing, one should abide in mindfulness without distraction, that is, Subhuti, here, when a Bodhisattva Mahasattva walks, he knows that he is walking, from this beginning, up to the explanation of removing worldly attachment and displeasure and practicing. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva contemplates the body in the inner body without attachment, and practices, walking or looking elsewhere, he also practices with awareness, up to abiding inwardly as it is, he also practices with awareness, this is the explanation of minor postures, that is, going from one village to another, when staying in one place, walking and sitting in the vicinity, etc., being cautious and abiding in mindfulness, is called minor postures, walking or coming, the above refers to walking and coming from one village to another. Walking etc., the following refers to walking and coming when acting in the vicinity.