Tibetan
ས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་དབང་པོ་ གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་པོ་གསུམ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། སློབ་མའི་གང་ཟག་མངོན་པར་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་དད་པའི་དབང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་རྒྱུན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་སློབ་མའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་སྟེ། གང་ཟག་དེ་རྣམས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ས་དང་པོ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་ཅིང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ས་དང་པོའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཡོན་ཏན་སྔོན་མི་ཤེས་པ་ལས་ཤེས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་ཞིང་སྦྱོང་བ་ན་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་སྣང་བར་མ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་ས་དང་པོ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་ཤིང་སྣང་བར་མི་འགྱུར་བ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། གང་ཟག་སློབ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་ཞིང་སྦྱོང་བས་ན་གང་ཟག་དེ་དག་ལ་ཡང་སློབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤེས་པར་བྱ་བས་དང་པོ་ཡན་ཆད་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་ས་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རྟོགས་པའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། གང་ཟག་མི་སློབ་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ད
Chinese
所谓的“一切智之智慧”，是指以一切相智，如实了知一切众生的种种语言，称为如语知。 善现，此外，菩萨摩诃萨的大乘是这样，所谓“三根”等等，是指显示三根是大乘。其中，什么是“未遍知当令遍知”的根？ 所谓“对于尚未现证的学人，信根……”等等，是指对于声闻入流者，以及安住于菩萨胜解行地的众生，称为学人。为了使这些众生获得入流果，以及尚未获得初地者获得初地，而修学入流果，以及初地的法性，对于先前不了解的功德，为了了解并现证，而修习禅定，对于信等五根，称为“未遍知当令遍知”的根。 所谓“未遍照”是指从胜解行地进入初地时，对于所取和能取等分别的法，不作为对境，也不显现。 那么，什么是“遍知”的根？ 所谓“对于已遍知的学人……”等等，是指声闻乃至获得入流果，以及菩萨乃至获得初地，为了获得阿罗汉果和佛果，而修习禅定，因此对于这些众生也称为学人。 所谓“已遍知”是指获得圣位，并且为了了解法界，而证悟初地者。对于他们的地等五根，称为“遍知”的根。 那么，什么是“以遍知而证悟”的根？ 所谓“对于无学阿罗汉，以及独觉，以及菩萨，以及如来……”等等，是指圣声闻阿罗汉们，以及独觉们，以及菩萨
English
The wisdom of "knowing all things" means knowing the various languages of all sentient beings as they are, through the wisdom of all aspects, which is called knowing words as they are. Furthermore, Subhuti, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is like this, so-called "three faculties" and so on, which means showing that the three faculties are the Great Vehicle. Among them, what is the faculty of "not fully knowing, to be fully known"? So-called "For those learners who have not yet realized, the faculty of faith..." and so on, refers to those who are stream-enterers among the Shravakas, and those who abide in the stage of the Bodhisattva's Adhimukticarya-bhumi, are called learners. For these beings to attain the fruit of stream-entry, and for those who have not yet attained the first bhumi to attain the first bhumi, they study the fruit of stream-entry, and the dharmata of the first bhumi. For the merits that were not previously understood, in order to understand and realize them, they practice meditation. For the five faculties such as faith, it is called the faculty of "not fully knowing, to be fully known." The so-called "not fully appearing" refers to when entering the first bhumi from the Adhimukticarya-bhumi, the conceptual dharmas such as the grasped and the grasper are not taken as objects and do not appear. Then, what is the faculty of "fully knowing"? So-called "For those learners who have fully known..." and so on, refers to the Shravakas up to the attainment of the fruit of stream-entry, and the Bodhisattvas up to the attainment of the first bhumi. Because they practice meditation in order to attain the fruit of Arhatship and Buddhahood, these beings are also called learners. The so-called "fully known" refers to those who have attained the noble bhumi and have realized up to the first bhumi in order to understand the dharmadhatu. For their five faculties such as the bhumis, it is called the faculty of "fully knowing." Then, what is the faculty of "realizing through fully knowing"? So-called "For the Arhats who are non-learners, and the Pratyekabuddhas, and the Bodhisattvas, and the Tathagatas..." and so on, refers to the noble Shravaka Arhats, and the Pratyekabuddhas, and the Bodhisattvas.
Tibetan
པའ་ས་བཅུ་པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དང༌། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཁྱེན་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་པས་དེ་ཡན་ཆད་བསླབ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་མི་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་རྟོགས་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འཕགས་པ་དེ་དག་ལ་སློབ་པ་དང། མི་སློབ་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཞིག་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཟག་ཅིང་བྱང་སྟེ། མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གང་ཟག་ཅེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་རགས་པ་དང༌། འབྲིང་དང་ཕྲ་མོའི་ཁྱད་པར་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་བཏགས་ཏེ། དེ་ལ་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་པས་དབེན་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཤིང་གནས་ཏེ། འདི་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཚེ། སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་རྒྱུ་བ་རགས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་པས་དབེན་པ་དང་སྡིག་ ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་དང༌། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་བར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་འདས་ནས། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་འཇུག་པའི་བར་ལ་བྱ་སྟེ། བསམ་གཏན་དེ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཚེ། སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་རགས་པ་ནི་སྤངས། རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་དཔྱོད་པ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་ག
Chinese
十地以及如来们所应知、所应得之法与功德，全部圆满了知且已达究竟，因此以上无需再学，故称为无学。他们的信等五根称为完全了知证悟之根。这些圣者被称为有学与无学之人，是指以福德与智慧之资粮等善法，使贪欲等烦恼与不善之法漏失且得以清净，因其消失而称为人。 善现，此外，菩萨摩诃萨的大乘是指三摩地，如四禅定与四无色定，以及灭尽定等，依粗、中、细的心之行相差别而安立为三种三摩地。 那么，何为有寻有伺三摩地呢？ 善现，于此，菩萨摩诃萨远离欲，远离罪恶不善之法，具有寻且具有伺，安住于由远离所生的喜乐之初禅。 这被称为有寻有伺三摩地，即于初禅中入定时，心的寻思与行相粗大，故称为有寻有伺。 远离欲与罪
English
The ten grounds and the Tathagatas should know, the Dharma and qualities to be attained, all completely know and have reached the ultimate, so there is no need to learn beyond that, so it is called no learning. Their faith and other five roots are called the roots of complete knowledge and realization. These noble ones are called learners and non-learners, which means that with the accumulation of merit and wisdom and other virtuous dharmas, greed and other afflictions and non-virtuous dharmas leak and become purified, and because of their disappearance, they are called people. Furthermore, Subhuti, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva refers to the three samadhis, such as the four dhyanas of the form realm, the four formless absorptions of the formless realm, and the cessation absorption, which are established as three samadhis according to the differences of coarse, medium, and subtle mind movements. So, what is the samadhi with investigation and analysis? Subhuti, here, the Bodhisattva Mahasattva is far from desire, far from sinful and unwholesome dharmas, has investigation and analysis, and abides in the joy and happiness of the first dhyana born of solitude. This is called the samadhi with investigation and analysis, that is, when entering samadhi in the first dhyana, the mind's investigation and movement are coarse, so it is called having investigation and analysis. Away from desire and sin
Tibetan
ཉིས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མན་ཆད་ལ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་ཅིང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཕྲ་བར་འདྲ་བས་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་སོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡིན་དུ་ཟིན་གྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་ཚུལ་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དང་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་ཞིང་སྐྱེས་བུ་འདུལ་བ་དང༌། ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ནས་དེ་ལ་དད་ཅིང་གུས་པ་བསྐྱེད་པའོ། ། དོན་དམ་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་བསམ་གཏན་དུ་བྱེད་ཅིང་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའོ། །ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལུང་གི་ཆོས་དང༌། ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སོ། །དེ་ལ་ལུང་གི་ཆོས་ནི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་དང༌། དོན་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་བཞི་དང༌། ས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ལས་འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་དོན་དང་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དགེ་འདུན་ཏེ། དགེ་འདུན་དེ་དག་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཡིན་པ་དང༌། སྦྱིན་གནས་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཚོགས་ཤིང་འདུས་པའི་ནང་ན་མཆོག་ཡིན
Chinese
第二等，以及名为等等，是指从第二禅以上到灭尽定以下的等持，没有寻和伺，并且心的运行细微相似，因此将没有寻和伺的等持归纳为一种。色界和无色界的禅定和等持，即使是世间的，菩萨如果证悟到人无我和法无我，以无所缘的方式修习，也会变成大乘，因此三种等持称为大乘。 善现，此外，菩萨摩诃萨的大乘是这样，即随念十法等等，是指宣说随念十法是大乘。其中，随念佛是指在世俗和胜义两种方式中随念。其中，在世俗中随念是指随念圆满报身和化身，以相好庄严，具足明行足，调伏丈夫，善于引导等功德，从而对佛生起信心和恭敬。 在胜义中随念是指对法身无分别的法界进行禅定，并且心一境性安住。随念法是指法有两种，即教法和所证之法。其中，教法是指佛陀亲口宣说的十二部经，随念这些经的功德和意义。所证之法是指预流果等四果，以及十地和四无畏等超胜的功德，为了听闻这些法，随念并熟悉这些法的意义和功德。随念僧是指僧有三种，即菩萨僧、预流果等圣者声闻僧和凡夫僧。这些僧是福田，是布施处，是善入如来教法者，在僧团中是殊胜者。
English
The second, and so on, refers to the samadhi from the second dhyana upwards to the cessation samadhi downwards, which is without vitarka and vicara, and the movement of the mind is subtly similar, so the samadhi without vitarka and vicara is summarized as one. The dhyanas and samadhis of the form and formless realms, even if they are worldly, if a Bodhisattva realizes the selflessness of persons and phenomena and cultivates them in a non-objective way, they will become Mahayana, so the three samadhis are called Mahayana. Furthermore, Subhuti, the Mahayana of a Bodhisattva Mahasattva is like this, that is, the ten recollections, and so on, which means that the ten recollections are taught to be Mahayana. Among them, recollection of the Buddha refers to recollection in both conventional and ultimate ways. Among them, recollection in the conventional sense refers to the complete enjoyment body and the emanation body, adorned with marks and signs, endowed with knowledge and conduct, taming men, and skillfully guiding, etc., thereby generating faith and respect for the Buddha. Recollection in the ultimate sense refers to meditating on the non-conceptual realm of the Dharmakaya and abiding in one-pointedness of mind. Recollection of the Dharma refers to the fact that there are two types of Dharma, namely the Dharma of scripture and the Dharma to be attained. Among them, the Dharma of scripture refers to the twelve divisions of scripture spoken by the Buddha, and recollecting the merits and meanings of these scriptures. The Dharma to be attained refers to the four fruits, such as the stream-enterer, and the transcendent qualities such as the ten bhumis and the four fearlessnesses. In order to hear these Dharmas, one should recollect and familiarize oneself with the meanings and merits of these Dharmas. Recollection of the Sangha refers to the fact that there are three types of Sangha, namely the Bodhisattva Sangha, the Arhat Sravaka Sangha such as the stream-enterer, and the ordinary Sangha. These Sanghas are fields of merit, places of offering, those who have well entered the teachings of the Tathagata, and are supreme among the Sangha.