Tibetan
གས་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཁྱེན་པའོ། །ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་གི་ཆོས་སུ་གཏོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་མདོའི་སྡེ་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཁྱེན་པའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང༌། མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། དྲི་ཟ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོ་སོའི་སྐད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཁྱེན་པའོ། །སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ་སོའི་བསམ་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བ་དང༌། མཐུན་པར་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཚིག་དང་དོན་དུ་ལྡན་པར་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་སྤོབས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་ལ། ཤེས་རབ་གསལ་བ་གཞན་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་མཁྱེན་པ་ལ། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། གང་གིས་ནམ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། གང་གིས་ནམ་ལ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་བདུད་དང་བཅས་པ་དང༌། ཚངས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་དང༌། བྲམ་ཟེར་བཅས་པའི་སྐྱེ་དགུ་དང༌། ལྷ་དང༌། མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་གྱིས་རྗེས་སུ་བསྟན་ཏེ། ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་དེའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་པོ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་མཐའ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་མ་བྱང་བའི་དབང་གིས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་དང་མི་མཛེས་པ་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་བུ་མི་འབྱུང་བ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཅ་ཅོ་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
了知一切颠倒与不颠倒。 所谓了知种种法，是指属于教法的如来所说经典中的经部，以及以歌咏形式表达的部类等，如实了知一切颠倒与不颠倒。 所谓了知种种决定语，是指对于天、人、非天、药叉、乾闼婆等一切有情各自的种种语言，如实了知一切颠倒与不颠倒。 所谓了知种种无畏，是指凭借了知种种决定语，对于有情各自的意乐、随眠，以及与之相应的种种语言，在宣说具足词义的佛法时，没有障碍，无畏恒常不断，并且了知智慧明晰，不被他人所胜伏。 这就叫做了知种种无畏。 善现，此外，菩萨摩诃萨的摩诃衍是这样的，如佛的十八不共法等，这是说佛的十八不共法是摩诃衍。 无论何时，如来现证无上正等觉，无论何时，为包括天神在内的世间，包括魔在内的世间，包括梵天在内的世间，包括沙门、婆罗门在内的众生，以及包括天、人、非天在内的一切，以能使痛苦止息的道来教导，直至进入无余涅槃界而完全寂灭之间，如来都不会有错谬。 这是说，从佛陀世尊最初现证菩提，直至最终完全寂灭之间，如来都不会有错谬等等。 其中，所谓如来不会有错谬，是指在身语意的事业中不会有错谬。 就像圣声闻阿罗汉们，由于往昔习气未净的缘故，在身语意的行为上会出现错谬和不庄严，但如来不会出现这种情况，这就叫做不会有错谬。 所谓没有喧嚣
English
Knowing all that is inverted and not inverted. Knowing each and every Dharma means knowing the Sutra section of the Tathagata's teachings, which belongs to the Dharma of the scriptures, and the sections expressed in the form of songs, etc., without any inversion. Knowing each and every definitive word means knowing all the various languages of all sentient beings, such as gods, humans, asuras, yakshas, gandharvas, etc., without any inversion. Knowing each and every fearlessness means that by knowing each and every definitive word, there is no obstacle in teaching the Dharma with words and meanings that are in accordance with the intentions, latent tendencies, and various languages of sentient beings, and fearlessness is constant and uninterrupted, and wisdom is clear and not overcome by others. This is called knowing each and every fearlessness. Furthermore, Subhuti, the Mahayana of a Bodhisattva Mahasattva is like this: the eighteen unshared Dharmas of the Buddha, etc., which shows that the eighteen unshared Dharmas of the Buddha are the Mahayana. Whenever the Tathagata realizes the unsurpassed perfect enlightenment, and whenever he teaches the world, including gods, demons, and Brahma, and all beings including ascetics and Brahmins, and all including gods, humans, and asuras, with the path that leads to the cessation of suffering, until they enter the realm of complete nirvana and are completely extinguished, the Tathagata will not have any mistakes. This means that from the time the Buddha Bhagavan first realized enlightenment until the time he finally passed into complete nirvana, the Tathagata will not have any mistakes, etc. Among them, the so-called Tathagata has no mistakes means that there are no mistakes in the activities of body, speech, and mind. Just as noble Shravaka Arhats, due to the power of unpurified past habits, may have mistakes and unseemly behavior in their actions of body, speech, and mind, but such things do not occur in the Tathagata, which is called having no mistakes. The so-called no clamor
Tibetan
ནི་ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ནགས་དགོན་པ་ན་ལམ་སྟོར་ནས་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཀུ་ཅོའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་འབྱིན་ཅིང་གཅིག་ལ་གཅིག་འབོད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཅ་ཅོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་མངའ་བའོ། །དགོངས་པ་ཉམས་པ་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཆེད་དུ་མ་དགོངས་པ་བསྙེལ་ཞིང་དོན་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ལུས་ཏེ། མ་བྱས་པ་དང་དུས་ལས་ཡོལ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་བུའི་བསྙེལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་མངའོ། །འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཐ་དད་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ལ་ཕགས་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་ལྟ་ཞིང༌། འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་མངའ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་སེམས་ཅན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་མི་ལྡན་པའམ། གནོད་པར་བྱེད་པའམ། ཕན་འདོགས་པ་ལ་སོགས་ལ་འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་མི་འབྱུང་བ་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའམ། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་གཟིགས་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་མི་མངའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ནམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པར་འགྱུར་གྱི་སྙོམས་པར་མ་ཞུགས་པའི་ཚེ་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཀྱང་རུང་མ་ཞུགས་ཀྱང་རུང༌། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་མངའ་ཞེས་བྱའོ། །མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡལ་བར་འདོར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལ། སེམས་ཅན་སྐལ་བ་ཡོད་པ་དང༌། སྐལ་བ་མེད་པ་དང༌། དུས་ལ་འབབ་པ་དང༌། དུས་ལ་མི་འབབ་པ་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་སྐལ་པ་མེད་ཅིང་དུས་ལ་མི་འབབ་ན། གདོད་བཏང་སྙོམས་མཛད་ཅིང་ཡལ་བར་འདོར་གྱི་སྐལ་བ་ཡོད་ཅིང་དུས་ལ་བ་བབ་ན་བཏང་སྙོམས་སུ་མི་འཇོག་པ་ལ་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་ཞེས་བྱའོ། །མོས་པ
Chinese
譬如说，圣者声闻阿罗汉们在森林寺院中迷路后，因往昔习气的力量发出巨大的喧嚣声，互相呼唤，如是的喧嚣声，如来没有。所谓没有失念，譬如说，圣者声闻阿罗汉们，不特意忆念而遗忘，应做之事未做，或过时等情况发生，如是的遗忘，如来没有。所谓没有种种想，譬如说，圣者阿罗汉们，将轮回和涅槃视为不同，烦恼和清净之法也视为不同，产生种种想，如是的情况如来没有。如来是恒常证悟众生平等性，以及诸法平等性，因此对于具有戒律或不具戒律的众生，或损害或利益者等，不会产生种种想。对于轮回和涅槃，或烦恼和清净之法等，不会有不同的看法，因此称为没有种种想。所谓没有不平等的心，譬如说，阿罗汉们入定时，心才平等安住，未入定时，心则不能平等安住，如是的情况不是。如来无论入定与否，任何时候都是平等安住，因此称为没有不平等的心。所谓没有不观察的舍，譬如说，圣者声闻阿罗汉们，不以智慧分别观察，而舍弃众生之事，如是的情况不是。如来在做众生之事时，对于众生有缘和无缘，时机成熟和未成熟，分别观察后，若无缘且时机未成熟，则暂时舍弃，若有缘且时机成熟，则不会舍弃，这称为没有不观察的舍。信解
English
For example, the noble Shravaka Arhats, having lost their way in a forest monastery, would make a great clamor due to the power of past habits, calling out to one another. The Tathagata does not have such clamor. The meaning of 'no loss of mindfulness' is that, unlike the noble Shravaka Arhats who unintentionally forget and leave undone what should be done, or things happen belatedly, the Tathagata does not have such forgetfulness. The meaning of 'no diverse perceptions' is that, unlike the noble Arhats who see samsara and nirvana as different, and also see afflictions and purified dharmas as different, thus generating diverse perceptions, the Tathagata does not have such things. The Tathagata has always realized the equality of beings and the equality of dharmas, therefore, towards beings who possess discipline or do not possess discipline, or those who harm or benefit, etc., diverse perceptions do not arise. Towards samsara and nirvana, or afflictions and purified dharmas, etc., different views do not arise, therefore it is called 'no diverse perceptions.' The meaning of 'no lack of equanimity' is that, unlike the Arhats who only have equanimity of mind when they are in samadhi, and do not have equanimity of mind when they are not in samadhi, this is not the case. The Tathagata, whether in samadhi or not, is always in equanimity, therefore it is called 'no lack of equanimity.' The meaning of 'no unexamined abandonment' is that, unlike the noble Shravaka Arhats who abandon the welfare of beings without individually examining with wisdom, this is not the case. When the Tathagata is engaged in the welfare of beings, he examines separately whether beings are receptive or not, whether the time is ripe or not. If they are not receptive and the time is not ripe, then he temporarily abandons them. If they are receptive and the time is ripe, then he does not abandon them. This is called 'no unexamined abandonment.' Faith