Tibetan
ས་འདའ་བར་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། དེ་ལྟར་ཐབས་མི་མཁས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་སྐྱེད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དངོས་པོར་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དེ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚིག་གི་དོན་མཇུག་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཟག་དང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པ་དག་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་དོན་ཆེན་པོ་སྟོན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་གང་གི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ལ་བདག་ཀྱང་སྤོབས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཤད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ལགས་པའི་སེམས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མ་མཆིས་པས་དེའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མི་ མཉམ་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་གང་དང་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ལགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལྟ་བུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གྲངས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མ་མཆིས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁམས་གསུམ་གང་དུ་ཡང་མ་གཏོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་མ་ཆགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕལ་པ་མ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གྲངས་སུ་ཆུད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་དེ་ཉིད་འཁོར་རྣམས་ལ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་དྲིས་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་གྱིས་ལན་བཏབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་ཕྱིན་ཆད་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་པ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པས་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་མེད་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་དེ་ལྟ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་བས་ན་གཟུགས་ཀྱང་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅ
Chinese
至于说到“将观视于堕处”之间，就是说，由于不善巧方便，以缘于色等的方式生起观视，因此，对于色等世间和出世间的诸法，就会观视为实有。这是所要显示的。其中，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，为了以善巧方便舍弃那些观视之相，以不缘的方式宣说正法。这是对菩萨摩诃萨的词义进行总结后所作的显示。菩萨摩诃萨，即证悟到人无我和法无我的那些人，为了舍弃缘于人与法的观视方式，宣说人无我和法无我的重大意义，所以称为菩萨摩诃萨。这是所要显示的。之后，具寿善现向薄伽梵禀告说：世尊，因为什么缘故称菩萨摩诃萨，对此我也生起勇气等等，这是对菩萨摩诃萨这个词的意义，由圣者善现所作的阐述的显示。世尊，菩提心，不平等心和平等心，声闻和独觉一切都不共有的心，对于这样的心也不执着，因此称作菩萨摩诃萨。这是说，对于证悟到无上菩提法界完全清净的菩提心，也不执着，像这样不执着的心是伟大的，所以称为大心。这是所要显示的。所谓不平等心和平等心，不平等是指无上菩提，因为无上菩提与什么都不平等和相等，所以菩提心被称为不平等和平等。所谓声闻和独觉一切都不共有的，是指像这样证悟到法界完全清净的菩提心，在声闻和独觉一切人那里是没有的。因为什么缘故呢？从“菩萨
English
As for the part up to "one will view as falling into a place," it means that due to unskilled means, one generates views by focusing on forms and so on. Therefore, one will view forms and other worldly and transworldly phenomena as real entities. This is what is being shown. Among them, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, in order to abandon those aspects of viewing with skillful means, he teaches the Dharma in a way that does not focus on anything. This is a summary of the meaning of the words Bodhisattva Mahasattva, which is then shown. Bodhisattva Mahasattvas, those who realize the selflessness of persons and the selflessness of phenomena, are called Bodhisattva Mahasattvas because they abandon the ways of viewing that focus on persons and phenomena, and proclaim the great meaning of the selflessness of persons and phenomena. This is what is being shown. Then, the venerable Subhuti said to the Bhagavan: "Bhagavan, for what reason is one called a Bodhisattva Mahasattva? I also feel encouraged about this," and so on. This is the explanation of the meaning of the term Bodhisattva Mahasattva by the noble Subhuti. "Bhagavan, the mind of enlightenment, the unequal and equal mind, the mind that is not shared by all Shravakas and Pratyekabuddhas, one does not cling to such a mind, and therefore one is called a Bodhisattva Mahasattva." This means that one does not cling to such a mind of enlightenment that realizes the complete purity of the Dharmadhatu of unsurpassed enlightenment. Because such a mind without clinging is great, it is called a great mind. This is what is being shown. As for the so-called unequal and equal mind, unequal refers to unsurpassed enlightenment. Because unsurpassed enlightenment is unequal and equal to anything, the mind of enlightenment is called unequal and equal. The so-called not shared by all Shravakas and Pratyekabuddhas means that such a mind of enlightenment that realizes the complete purity of the Dharmadhatu is not present in all Shravakas and Pratyekabuddhas. For what reason? From "Bodhisattva
Chinese
直到“菩萨之列”之间，是显示对菩提心不执著的理由。所谓“一切智心”，是因为菩提心是获得一切智的因。所谓“无漏且未领悟”，是因为能获得一切智的菩提心，其自性是空性。没有烦恼的漏失，也不属于三界中的任何一处，因此，因为它没有实体，所以不执著于它，这是所要表达的。因此，菩提心既不平等也不平等，因为不执著于这样的菩提心。因为不是普通的菩萨，所以被列入菩萨摩诃萨之列，这是所要表达的。然后，从“具寿舍利弗对具寿善现如是说”等开始，是为了向眷属们清楚地展示那不平等与平等的菩提心，所以显示了圣者舍利子提出的问题，以及善现的回答。从“从初发心之后，不再真正见到任何法生起”等开始，是指菩萨在初地生起无分别的菩提心时，因为了悟一切法无实体，所以了悟到没有生、灭、增、减等任何事物，这才是那不平等与平等的菩提心，是声闻和独觉 一切都不共有的，这是所要表达的。说道：具寿善现，您如此说，说一切智心是无漏且未领悟的，对那样的心也不执著，确实如此。具寿善现，因此色也不执著，等等，是指大菩萨不仅对一切智心，即无漏且未领悟的心不执著，而且对色和受等，直到十二缘起支之间的世间法，以及布施波罗蜜多等，直到一切
English
Up to "the ranks of Bodhisattvas," it shows the reason for not being attached to Bodhicitta. The so-called "mind of omniscience" is because Bodhicitta is the cause of attaining omniscience. The so-called "untainted and uncomprehended" is because the Bodhicitta that enables the attainment of omniscience is empty in its own nature. There is no leakage of afflictions and it does not belong to any of the three realms, therefore, because it has no entity, it is shown that it is not attached to it. Therefore, Bodhicitta is neither unequal nor equal, because it is not attached to such Bodhicitta. Because it is not an ordinary Bodhisattva, it is included in the ranks of Bodhisattva Mahasattvas, which is what is to be expressed. Then, starting from "The venerable Sharadvatiputra said to the venerable Subhuti," etc., it is to clearly show the unequal and equal Bodhicitta to the retinue, so it shows the questions raised by the venerable Shariputra, and the answers given by Subhuti. Starting from "After the first generation of mind, one does not truly see any dharma arising," etc., it refers to when a Bodhisattva generates non-conceptual Bodhicitta on the first bhumi, because he realizes that all dharmas have no entity, he realizes that there is no birth, cessation, increase, decrease, etc. This is the unequal and equal Bodhicitta, which is Sravakas and Pratyekabuddhas All are not in common, which is what is to be expressed. Said: Venerable Subhuti, you said that the mind of omniscience is untainted and uncomprehended, and that one is not attached to such a mind, that is indeed the case. Venerable Subhuti, therefore, form is also not attached to, etc., refers to the fact that the great Bodhisattva is not only not attached to the mind of omniscience, that is, the untainted and uncomprehended mind, but also to form and feeling, etc., up to the worldly dharmas between the twelve links of dependent origination, and the perfection of generosity, etc., up to all
Tibetan
ད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱང་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆགས་པ་མེད་པར་བཤད་པ་ཉིད་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བདེན་ནོ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་ཆགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཤིང་ཅི་ལ་ཡང་ཆགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་འདི་དེ་ལྟ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེར་ཡང་མ་ཟད་དེ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་འབའ་ཞིག་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་ དུ་ཆུད་པ་མེད་པར་མ་ཟད་ཀྱི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སེམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་པའི་དོན་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་དོན་མཐུན་པར་སྨྲས་པའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་ཡིན་ན། གཟུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི
Chinese
现在，（经文）显示了乃至（一切）智智之间，超世间的法也同样是不成立的。 具寿善现说： 舍利子之子，具寿，就是这样，乃至色也不成立。乃至一切智智也不成立。圣舍利子所说的一切法不成立，圣善现说：是的，就是这样。如你所说，世间和超世间的一切法，究竟上都是不成立的自性。像这样，通达一切法是不成立的自性，并且对任何事物都不执着，所以才称为菩萨摩诃萨。应与此相结合。 （舍利子）说：具寿善现，你这样说，一切智智的心也是无漏且不可得的，这是对的。具寿善现，不仅如此，凡夫的各自的心，也因为自性是空性，所以是无漏且不可得的。等等，究竟上，不仅是获得一切智智的菩提心是无漏且不可得的，凡夫各自的心，以及声闻和独觉的心，以及佛陀薄伽梵的心，究竟上也是因为自性是空性，所以是无漏且不可得的。这里显示了无漏且不可得的意义已经在前面说过了。 善现说：就是这样，乃至佛陀薄伽梵的心，也因为自性是空性，所以是无漏且不可得的。圣舍利子如是说，这是意义一致的说法。 （舍利子）说：具寿善现，如果是这样，那么色也因为自性是空性，所以是无漏且不可得的。乃至一切智智也因为自性是空性，所以是无漏且不可得的。就像凡夫的各自的
English
Now, (the text) shows that even between (all) the knowledges, the supramundane dharmas are also similarly unestablished. The venerable Subhuti said: The son of Sharadvati, the venerable one, is just like that, even form is unestablished. Even all-knowingness is unestablished. The noble Shariputra said that all dharmas are unestablished, and the noble Subhuti said: Yes, that is so. As you said, all dharmas of the world and beyond are ultimately of the nature of non-establishment. In this way, understanding that all dharmas are of the nature of non-establishment, and not being attached to anything, one is called a Bodhisattva Mahasattva. This should be combined with that. (Shariputra) said: Venerable Subhuti, you said that the mind of all-knowingness is also without outflows and unattainable, that is correct. Venerable Subhuti, not only that, but the minds of individual ordinary beings are also without outflows and unattainable because their nature is emptiness. And so on, ultimately, not only is the mind of enlightenment that attains all-knowingness without outflows and unattainable, but the minds of individual ordinary beings, as well as the minds of hearers and solitary realizers, and the mind of the Buddha Bhagavan, are also without outflows and unattainable because their nature is emptiness. Here it is shown that the meaning of without outflows and unattainable has already been explained above. Subhuti said: That is so, even the mind of the Buddha Bhagavan is without outflows and unattainable because its nature is emptiness. The noble Shariputra said so, which is a statement of agreement in meaning. (Shariputra) said: Venerable Subhuti, if that is so, then form is also without outflows and unattainable because its nature is emptiness. Even all-knowingness is without outflows and unattainable because its nature is emptiness. Just like the individual ordinary beings'