Tibetan
བརྒྱད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལེའུ། བརྒྱད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལེའུ། དེའི་འོག་ཏུ་བཤད་པ་འདི་གཏན་ལ་དབབ་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བཤད་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དང་པོར། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཚིག་དང་དོན་ཞིབ་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །གཏན་ལ་དབབ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དེ་ལ་ཚིག་གི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བའི་ཚིག་འདིའི་དོན་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བའི་ཚིག་གི་དོན་འདི་གང་ལགས་ཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས། དེའི་ཚིག་གི་དོན་ཀྱང་དོན་རྣམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མདོར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ལ། སེམས་ཅན་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཆུད་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ལ། ཆུད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ཚིག་མེད། སེམས་ཅན་ལ་ཡང་ཚིག་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚིག་གི་དོན་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་དུ། པ་ད་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་ལ་ཡང་བྱ། གཞི་ལ་ཡང་བྱ། གནས་ལ་ཡང་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་དཔའ་གཉི་ག་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་དེ་སྟོན་པའི་ཚིག་གམ། དེའི་གནས་སམ་གཞི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་བྱའི་རྗེས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུ
Chinese
第八品，菩萨摩诃萨之品。 第八品，菩萨摩诃萨之品。 其后，将要阐述确定此论述。所谓此论述，首先是，为了使舍利弗之子这位菩萨摩诃萨以一切方式圆满现证一切法而证得菩提，应当精进于般若波罗蜜多等所说之词句与意义，详细地加以确定并阐述。而确定也分为两种：确定词句之义和确定体性。其中，确定词句之义是：之后，具寿善现向薄伽梵如此禀告道：世尊，所谓菩萨菩萨，此词之义为何等语。 对此，善现，菩萨之词义即无词义，意为善现请问菩萨之词义为何时，佛陀回答说，菩萨本身在胜义中未成立为实有，因此，其词义也并非真实存在，这是简要的说明。为何如此呢？因为菩提亦未生，有情亦未生之故，意为阐述菩萨之词义不存在的理由，即胜义中应证之菩提亦未生，能证之有情亦未生，因此，不存在菩萨之称谓。善现，菩提于菩萨亦无词，于有情亦无词，因此，菩萨之词义即无词义，意为阐述词义不存在的理由，在印度语中，“པ་ད་”一词既可指词，也可指基，也可指处，菩提与菩萨二者在胜义中皆未成立为实有，因此，显示它们的词，或它们的处所或基础也不存在，所以菩萨之称谓的词义是不存在的。善现，例如，虚空中无鸟迹等，即如此之菩
English
Chapter Eight: The Chapter on Bodhisattvas, Great Beings. Chapter Eight: The Chapter on Bodhisattvas, Great Beings. After that, the determination of this explanation is to be shown. This explanation, first of all, is that for this son of Sharadvati, the Bodhisattva Mahasattva, who desires to fully awaken to all dharmas in all aspects, should strive in the Perfection of Wisdom, and so on, the words and meanings spoken are to be thoroughly determined and explained. The determination is also of two types: determining the meaning of the words and determining the characteristics. Among these, determining the meaning of the words is: Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One, "Blessed One, what is the meaning of the term 'Bodhisattva, Bodhisattva'?" To this, Subhuti, the meaning of the word Bodhisattva is the absence of meaning, which means that when Subhuti asked what the meaning of the word Bodhisattva is, the Buddha replied that the Bodhisattva itself is not established as truly existent in the ultimate sense, therefore, the meaning of its word is also not truly existent, this is a brief explanation. Why is this so? Because neither Bodhi is born, nor sentient beings are born, which means that the reason for the absence of meaning of the word Bodhisattva is explained, that is, neither the Bodhi to be attained in the ultimate sense is born, nor the sentient beings who attain it are born, therefore, the term Bodhisattva does not exist. Subhuti, there is no word for Bodhi in Bodhisattva, nor is there a word for sentient beings, therefore, the meaning of the word Bodhisattva is the absence of meaning, which means that the reason for the absence of meaning of the word is explained. In the language of India, the word "pada" refers to word, base, and place. Since both Bodhi and Sattva are not established as truly existent in the ultimate sense, therefore, the word that shows them, or their place or basis, does not exist, so the meaning of the word Bodhisattva does not exist. Subhuti, for example, there are no bird tracks in the sky, and so on, that is, like this, the Bodhi
Tibetan
བ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པའི་དཔེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་བསྟན་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་བྱའི་རྗེས་མེད་པ་ནི་དཔེ་དང་པོ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་བྱའི་རྗེས་སྣང་བའི་གཞི་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་གཞིའམ་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། རྨི་ལམ་ལ་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྨི་ལམ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པའི་དཔེ་གཉིས་པ་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང༌། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པའི་དཔེ་གསུམ་པ་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་འདུས་མ་བྱས་པའི་དངོས་པོ་འདི་དག་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ཀྱང་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ལ་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རེག་པ་དྲུག་དང༌། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དྲུག་དང༌། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་གནས་མེད་པ་དང༌། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སྤྱོད་པ་དང། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་ཚིག་གི་དོན་མེད་པའི་དཔེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་དཔེ་སྟེ་བཞི་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་གནས་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། རེག་པ་དྲུག་དང༌། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དྲུག་དང༌། ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང། སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌།
Chinese
宣说了菩萨的词无意义的十一种比喻。虚空中没有鸟的痕迹是第一个比喻。如同虚空中没有显现鸟迹的基础一样，菩萨也并非是真实存在的实物，因此没有可以用言语表达的意义的基础或处所。如是宣说。 善现，例如，梦中没有处所等等，梦、幻术、阳焰、水月、声响、毛发乱坠、影像、化身这八种，宣说了菩萨的词无意义的第二个比喻。如同梦等等那些不是真实存在的一样，菩萨的词的意义也是不存在的。如是宣说。 善现，例如，真实之际没有处所等等，真实之际、如是性、无错谬如是性、非异如是性、法性、法界性、法住性、法无过失性这八种，宣说了菩萨的词无意义的第三个比喻。如同真实之际等等这些非为造作的事物，并非是真实存在的实物一样，菩萨的词的意义也并非是真实存在的。如是宣说。 善现，例如，幻化人的色身没有处所等等，善现，例如，幻化人行持佛陀的不共法十八事，词没有意义。 善现，如是菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多，菩萨的词没有意义，直到此处。幻化人的蕴、处、界、六触、触缘所生六受、无明等等内在的十二缘起支没有处所，幻化人本身行持六度，行持十八空性，三十七菩提分
English
Eleven metaphors are shown for the meaninglessness of the words of a Bodhisattva. The absence of bird tracks in the sky is the first metaphor. Just as there is no basis for the appearance of bird tracks in the sky, so too, the term 'Bodhisattva' is not a truly existing entity, and therefore there is no basis or place for the meaning to be expressed by words. This is what is shown. Subhuti, for example, like saying there is no place in a dream, and so on, the eight things—dreams, illusions, mirages, reflections of the moon in water, echoes, optical illusions, images, and emanations—show the second metaphor for the meaninglessness of the words of a Bodhisattva. Just as dreams and so on are not truly existent, so too, the meaning of the words of a Bodhisattva is non-existent. This is what is shown. Subhuti, for example, like saying there is no place in the ultimate reality, and so on, the eight things—ultimate reality, suchness, non-erroneous suchness, non-other suchness, the nature of phenomena, the sphere of phenomena, the abiding nature of phenomena, and the faultless nature of phenomena—show the third metaphor for the meaninglessness of the words of a Bodhisattva. Just as the ultimate reality and so on, these unconditioned things, are not truly existing entities, so too, the meaning of the words of a Bodhisattva is not truly existent. This is what is shown. Subhuti, for example, like saying there is no place in the form of a magical person, and so on, Subhuti, for example, the words of a magical person practicing the eighteen unshared qualities of a Buddha are meaningless. Subhuti, likewise, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, the words of a Bodhisattva are meaningless, up to this point. There is no place in the aggregates, sense bases, elements, six contacts, six feelings arising from contact, ignorance, and so on, the twelve links of dependent origination within a magical person, and that same magical person practices the six perfections, practices the eighteen emptinesses, the thirty-seven factors of enlightenment
Chinese
对于七觉支的运用，对于四圣谛的运用，对于四禅定的运用，对于四无量心的运用，对于四无色定的运用，对于八解脱的运用，对于次第安住的九次第定的运用，对于三解脱门的运用，对于六神通的运用，对于各种三摩地的运用，对于如来十力的运用，对于四无畏的运用，对于四无碍解的运用，对于大慈的运用，对于大悲的运用，对于十八不共佛法的运用，以词无义的譬喻显示菩萨的词无义，这是幻化士夫的譬喻，是第四个。 善现，例如，如来、应供、正等觉的色身没有住处，乃至，善现，例如，如来、应供、正等觉的十八不共佛法没有住处。为什么呢？因为那些不共佛法是不存在的。善现，同样，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持的菩萨的词无义，乃至，如来法身的色身等五蕴，十二处，十八界，六触，触缘受六受，内十二缘起支，六波罗蜜多，十八空，三十七菩提分法，四圣谛，四禅定，四无量心，四无色定，八解脱，次第安住的九次第定，三解脱门，六神通，各种三摩地，各种陀罗尼门，如来十力，四无畏，四无碍解。
English
The application of the seven factors of enlightenment, the application of the four noble truths, the application of the four dhyanas, the application of the four immeasurables, the application of the four formless absorptions, the application of the eight liberations, the application of the nine successive abidings in meditative absorption, the application of the three doors of liberation, the application of the six superknowledges, the application of the various samadhis, the application of the ten powers of the Tathagata, the application of the four fearlessnesses, the application of the four analytical knowledges, the application of great loving-kindness, the application of great compassion, the application of the eighteen unshared qualities of a Buddha, showing the meaninglessness of words of a Bodhisattva by the example of meaninglessness of words, this is the example of a magical man, the fourth. Subhuti, for example, the form of the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One has no abiding place, and so on. Subhuti, for example, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One's eighteen unshared qualities of a Buddha have no abiding place. Why is that? Because those unshared qualities of a Buddha do not exist. Subhuti, similarly, the meaninglessness of words of a Bodhisattva, a great being who practices in the Perfection of Wisdom, up to, the form of the Dharmakaya of the Tathagata, and so on, the five aggregates, the twelve sources, the eighteen elements, the six contacts, the six feelings arising from contact, the twelve links of dependent origination, the six perfections, the eighteen emptinesses, the thirty-seven factors of enlightenment, the four noble truths, the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the eight liberations, the nine successive abidings in meditative absorption, the three doors of liberation, the six superknowledges, the various samadhis, the various dharani doors, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges.