Tibetan
སྙིང་རྗེ་ ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་ལ་གནས་མེད་པའི་དཔེས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མིང་གིས་སྨོས་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་གནས་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དཔེ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འཁོར་བའི་གནས་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ལ་འདུས་བྱས་མེད་པའི་དཔེ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདུས་བྱས་ལ་འདུས་མ་བྱས་མེད་པའི་དཔེ་སྟེ་བདུན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མི་དམིགས་པ་ལ་གནས་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། མི་དམིགས་པ་རྣམས་ལ་གནས་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་ལ་གནས་མ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པ་ལ་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། རེག་པ་དྲུག་དང༌། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དྲུག་དང༌། སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཁམས་དྲུག་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་དང༌།
Chinese
大悲。 以佛陀的十八不共法没有处所为例，显示菩萨的语言没有意义，如来法身中，没有以蕴等法名所说之法，如同这些没有处所一样，菩萨的语言也没有意义，这是如来法身的第五个例子。 善现，例如，无为界中没有有为界的处所，如同涅槃中没有轮回的处所一样，菩萨也没有处所，这是无为中没有有为的第六个例子。 有为界中没有无为界的处所，如同轮回中没有涅槃的处所一样，菩萨中也没有菩提的处所，这是有为中没有无为的第七个例子。 善现，例如，无生中没有处所，乃至，善现，例如，无所缘中没有处所。 善现，同样，大菩萨行般若波罗蜜多时，菩萨的语言没有意义，如同无生、无灭、无染无净、无造作、无出离、无所缘等没有处所一样，菩萨也没有语言的意义，这是无生等的第八个例子。 祈请。 世尊，从凡是无生就没有处所，乃至佛陀的不共法在无所缘中没有处所之间，五蕴、十二处、十八界、六触、触缘六受、地界等六界、十二缘起支、六度、十八空性等。
English
Great compassion. Using the example of the Buddha's eighteen unshared qualities having no place, it shows that the words of a Bodhisattva have no meaning. Just as in the Dharmakaya of the Tathagata, there are no phenomena mentioned by names of phenomena such as aggregates, just as these have no place, so too the meaning of the words of a Bodhisattva is absent. This is the fifth example of the Dharmakaya of the Tathagata. Subhuti, for example, in the realm of the unconditioned, there is no place for the realm of the conditioned. Just as in Nirvana there is no place for Samsara, so too a Bodhisattva has no place. This is the sixth example of the unconditioned having no conditioned. In the realm of the conditioned, there is no place for the realm of the unconditioned. Just as in Samsara there is no place for Nirvana, so too in a Bodhisattva there is no place for Bodhi. This is the seventh example of the conditioned having no unconditioned. Subhuti, for example, in the unborn there is no place, and so on. Subhuti, for example, in the unapprehendable there is no place. Subhuti, similarly, when a great Bodhisattva practices the Prajnaparamita, the words of a Bodhisattva have no meaning. Just as the unborn, the unceasing, the undefiled and unpurified, the uncreated, the unarisen, and the unapprehendable have no place, so too a Bodhisattva has no meaning in words. This is the eighth example of the unborn and so on. Request. Blessed One, from whatever is unborn has no place, to the unshared qualities of the Buddha having no place in the unapprehendable, the five aggregates, the twelve sources, the eighteen elements, the six contacts, the six feelings arising from contact, the six elements such as the earth element, the twelve links of dependent origination, the six perfections, the eighteen emptinesses, and so on.
Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་སྨོས་ནས། དེ་རྣམས་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། མི་དམིགས་པ་རྣམས་ལ་གནས་མེད་པའི་དཔེས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་མེད་པའི་དཔེ་སྟེ་དགུ་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། གཟུགས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་མཚན་མའི་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མ་གཟིགས་པའི་གནས་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། རེག་པ་དྲུག་དང༌། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དྲུག་དང༌། སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ ཁམས་དྲུག་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་
Chinese
三十七菩提分法，四圣谛，四禅定，四无量，四无色定，八解脱，九次第住定，三解脱门，六神通，诸禅定，诸陀罗尼门，如来十力，四无畏，四无碍解，大慈，大悲，十八不共佛法，分别陈述之后，对于这些法，一一都是无生，无灭，无垢无净，无造作，无所缘，以无住为例，显示菩萨的言词无义。这是将诸法分别陈述，以无住为例，说明无生等等，这是第九个例子。 善现，例如，极清净的色法没有相的住处。乃至，善现，例如，如来应供正等觉观察解脱智，没有不观察解脱智的住处。 善现，同样地，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行，菩萨的言词没有意义。到此为止，色等五蕴，十二处，十八界，六触，触缘六受，地界等六界，十二缘起支，六波罗蜜多，十八空，三十七菩提分法，四圣谛，四禅定，四无量，四无色定，八解脱，九次第住定，三解脱门，六神通，诸禅定，诸陀罗尼门，如来十力，四无畏
English
The thirty-seven factors of enlightenment, the four noble truths, the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the eight liberations, the nine successive abidings, the three doors of liberation, the six superknowledges, all the samadhis, all the dharani doors, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great loving-kindness, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, having separately stated them, for each of these, there is no arising, no ceasing, no defilement, no purification, no fabrication, and no object of focus. By the example of non-abiding, it shows that the words of a Bodhisattva are without meaning. This is the ninth example, showing the non-abiding example for the unarisen etc., having separately stated the dharmas. Subhuti, for example, in the extremely pure form, there is no place for characteristics. And so on, Subhuti, for example, the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha, in observing the wisdom of liberation, there is no place for not observing the wisdom of liberation. Subhuti, similarly, when a Bodhisattva, a great being, practices in the Perfection of Wisdom, the words of the Bodhisattva are without meaning. Up to this point, the five aggregates, such as form, the twelve sources, the eighteen elements, the six contacts, the six feelings arising from contact, the six elements, such as the earth element, the twelve links of dependent origination, the six perfections, the eighteen emptinesses, the thirty-seven factors of enlightenment, the four noble truths, the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the eight liberations, the nine successive abidings, the three doors of liberation, the six superknowledges, all the samadhis, all the dharani doors, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses.
Tibetan
བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བརྟགས་པའི་བདག་མིང་གིས་སྨོས་པ་རྣམས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་མཚན་མའི་གནས་མེད་པའི་དཔེ་དང༌། ཉི་མ་འཆར་བའི་ཚེ་མུན་པའི་གནས་མེད་པ་དང༌། བསྐལ་པའི་མེ་འབར་བའི་ཚེ་རྩི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་གནས་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་རྣམས་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་མེད་པའི་དཔེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་དཔེ་སྟེ་བཅུ་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ལ་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འོད་ལ་གནས་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། གཟའ་དང༌། སྐར་མ་དང༌། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། གློག་རྣམས་ཀྱི་འོད་ལ་གནས་མེད་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་རིས་རྣམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་རིས་རྣམས་ཀྱི་འོད་ལ་ གནས་མེད་པའི་དཔེ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ལ་གནས་མེད་པའི་དཔེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་འོད་ལ་གནས་པའི་དཔེ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཚིག་གི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་
Chinese
四，四种各别正知，十八种佛不共法，以及外道所计度的以我为名的言说，这些在胜义中没有实体，并且极其清净，就像没有处所的譬喻一样。又如太阳升起时没有黑暗的处所，劫末之火燃烧时没有草木等生长的处所，同样，如来之戒律、禅定、智慧、解脱和解脱智见中没有相违之处的譬喻，以此显示菩萨之语无意义，这是清净的第十个譬喻。善现，譬如说，太阳和月亮的光芒没有处所。善现，譬如说，如来、应供、正等觉诸佛的光芒没有处所。善现，同样，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，菩萨之语没有意义，直到太阳、月亮、星宿、星星、珍宝和闪电的光芒没有处所，以及欲界天众和色界天众的光芒没有处所的譬喻，以及菩萨和如来的光芒没有处所的譬喻，以此显示菩萨之语无意义，这是光芒无处所的第十一个譬喻。为什么呢？善现，菩提是什么，菩萨之语的意义是什么，所有这些法既不是相应的，也不是不相应的，直到所有法都应被菩萨摩诃萨所了知。这显示了菩萨之语无意义的理由，所有这些法既不是相应的，也不是不相应的，菩萨和语的意义这些法在胜义中自性空，因此不是遍染的体性，所以不是相应的。因为不是清净的体性，所以不是不
English
Four, the four individual correct knowledges, the eighteen unshared qualities of a Buddha, and the assertions of self named by non-Buddhists, these in ultimate reality are without substance and are extremely pure, like the example of having no place for characteristics. Also, like there being no place for darkness when the sun rises, and no place for the growth of plants and trees when the fire of the eon burns, similarly, the example of there being no contradictory aspects in the Tathagata's discipline, concentration, wisdom, liberation, and the vision of the wisdom of liberation, shows that the words of a Bodhisattva are without meaning, this is the tenth example of purity. Subhuti, it is like saying that the light of the sun and moon has no place. Subhuti, it is like saying that the light of the Tathagatas, Arhats, perfectly complete Buddhas has no place. Subhuti, similarly, when a Bodhisattva Mahasattva practices in the Prajnaparamita, the words of a Bodhisattva are without meaning, up to the example of the light of the sun, moon, planets, stars, jewels, and lightning having no place, and the light of the gods of the desire realm and the gods of the form realm having no place, and the example of the light of Bodhisattvas and Tathagatas having no place, this shows that the words of a Bodhisattva are without meaning, this is the eleventh example of light having no place. Why is that? Subhuti, whatever Bodhi is, and whatever the meaning of the words of a Bodhisattva is, all those dharmas are neither concordant nor discordant, up to all dharmas should be known by a Bodhisattva Mahasattva. This shows the reason why the words of a Bodhisattva are without meaning, all those dharmas are neither concordant nor discordant, the dharmas of Bodhisattva and the meaning of words are empty of inherent existence in ultimate reality, therefore they are not the nature of complete defilement, so they are not concordant. Because they are not the nature of complete purification, so they are not dis