Tibetan
ན་དང༌། ཚད་ མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ཀྱང་བསྒོམ་དུ་རུང༌། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུན་མོང་མ་ལགས་པའི་ཆོས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་དག་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་མིང་གིས་སྨོས་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་མི་སྒོམ་གྱི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་དང༌། འཕགས་པ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མིང་གིས་སྨོས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ནི་འོག་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་ལས་གཞུང་ཉིད་ལས་ཞིབ་ཏུ་འཆད་པས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོག་པ་མེད་པས་ཆགས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་རིས་རིས་སུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་དངོས་པོ་ཡོད་པར་རྟོག་ཅིང་ཆགས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོག་པ་མེད་ཅིང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་སྟེ། རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་མཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་ནས། དེ་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ གསུངས་ཏེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་འདི་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་བཤད་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་གྱིས་བཤད་པ
Chinese
以及无量等这些法，世间凡夫各自的生者也能修习。圣者声闻和独觉以及菩萨们也能修习，因此称为共同之法。请问。世尊，哪些不是共同之法呢？从“那些不是共同之法”到“那些不是共同之法”之间，是分开显示了不共同之法。如念住等以名称所说的这些法，世间人并不修习，而是安住在信解行地，圣者们修习，因此显示为不共同之法。善与不善等以名称所说的这些法的各自体性，将在后面宣说大乘的章节中，从经文本身详细阐述，因此这里不作解说。其中，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持，由于对以自性空的一切法没有执着，因此不应贪执。意思是说，像这样将法一一分开显示之后，所有这些法也都是以自性空，因此不应执着于认为事物是实有的。以一切法无二的方式没有执着，并且没有分别念，因此应当通达一切法。意思是说，像这样一切法以自性空，因此在空性中味道相同，不是执着和分别念的对境，因此应当通达，这是总结并显示了菩萨这个词的无意义之义。像这样显示了菩萨这个词的意义之后，为了显示那就是摩诃萨这个词的意义。之后，具寿善现对世尊这样说道。世尊，称这位为菩萨摩诃萨，是为什么称其为菩萨摩诃萨呢？等等 宣说了。对摩诃萨这个词的意义的解释也有四种方式：世尊的解释，圣者舍利子的解释，善现的解释
English
And these dharmas such as immeasurable ones can be practiced even by ordinary worldlings with their individual births. Noble Hearers, Solitary Buddhas, and Bodhisattvas also practice them, therefore they are called common dharmas. Question: Blessed One, what are the uncommon dharmas? From "those are not common dharmas" to "those are not common dharmas," the uncommon dharmas are distinguished and shown. These dharmas mentioned by name, such as mindfulness, are not practiced by worldlings, but they abide in the ground of faith and practice, and the noble ones practice them, therefore it is shown that they are uncommon. The individual characteristics of these dharmas mentioned by name, such as virtue and non-virtue, will be explained in detail in the chapter on the exposition of the Great Vehicle, so they are not explained here. Among them, the Bodhisattva Mahasattva, practicing in the Perfection of Wisdom, does not cling to all dharmas that are empty of their own nature because he has no attachment. That is to say, after all these dharmas have been distinguished and shown, all of them are empty of their own nature, so one should not cling to the notion that things are real. Because all dharmas are non-dual, there is no attachment, and because there is no conceptualization, all dharmas should be understood. That is to say, since all dharmas are empty of their own nature, they are of one taste in emptiness, and they are not the object of attachment and conceptualization, so they should be understood. This is a summary and explanation of the meaninglessness of the term Bodhisattva. Having thus explained the meaning of the term Bodhisattva, in order to explain the meaning of the term Mahasattva, then the venerable Subhuti said to the Blessed One, "Blessed One, why is this one called Bodhisattva Mahasattva?" and so on. It is said. There are also four ways to explain the meaning of the word Mahasattva: the Blessed One's explanation, the Noble Shariputra's explanation, and Subhuti's explanation.
Tibetan
་དང༌། གང་བོས་བཤད་པ་དང་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ངེས་པའི་ཕུལ་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་ཆོས་དེ་དག་ལ་གནས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ངེས་པའི་ཕུལ་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ངེས་པར་ཕུལ་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིས་སུ་ངེས་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིས་སུ་ངེས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིས་སུ་ངེས་པ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕུལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཕུལ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་རིགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་མཆོག་ལ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་འཐོབ་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པས་ན་རིགས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱའོ། །བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་གྲལ་དང་པོ་ནས་ཡས་བགྲངས་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་གྲངས་བརྒྱད་པ་འབབ་པས་ན་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བརྒྱད་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་སུ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་ གྱི་ཚོགས་སོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་སོ། །སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བར་དག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་སུ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་བས་ན་རབ་འབྱོར་དེ
Chinese
和，谁说的和四种。其中，世尊解释大菩萨的词义是：世尊开示说，饶益，因为成为有情众生大集合的决定性精华，因此称为菩萨大菩萨。从“饶益，安住于那些法，菩萨大菩萨行于般若波罗蜜多，成为有情众生大集合的决定性精华，因此称为菩萨大菩萨”之间所说。其中，饶益，因为成为有情众生大集合的决定性精华，因此称为菩萨大菩萨，是指成为有情声闻种姓的决定，成为独觉种姓的决定，成为菩萨种姓的决定等众多众生的精华，因此称为大菩萨，这样开示。饶益，有情众生大集合，是指从“菩萨大菩萨是那样成为精华”之间，开示了哪些是有情众生的大集合。其中，以种姓来说，是指以信解行地，在世间最胜法上，获得人无我和法无我之忍，具有获得三种菩提的种姓，因此称为种姓地。第八是指，从获得阿罗汉果位的行列第一位向上数，为了现证入流果位而进入第八位，因此称为第八，这样第八，入流，一来，不来，阿罗汉等是声闻种姓决定的有情 的集合。独觉地是指，是独觉种姓决定的有情集合。从发起最初发心菩萨到安住于不退转地的菩萨大菩萨之间，是指是菩萨种姓决定的有情大集合，这样开示。因此，饶益啊，
English
And, what was said and four types. Among them, the Blessed One explained the meaning of the words of the Great Bodhisattva: The Blessed One taught, "Rabjor, because it becomes the decisive essence of the great collection of sentient beings, therefore it is called Bodhisattva Great Bodhisattva." From "Rabjor, abiding in those dharmas, Bodhisattva Great Bodhisattva practices the Prajnaparamita, becoming the decisive essence of the great collection of sentient beings, therefore it is called Bodhisattva Great Bodhisattva" what was said in between. Among them, Rabjor, because it becomes the decisive essence of the great collection of sentient beings, therefore it is called Bodhisattva Great Bodhisattva, refers to becoming the determination of sentient beings of the Hearer lineage, becoming the determination of the Solitary Buddha lineage, becoming the essence of many sentient beings such as the determination of the Bodhisattva lineage, therefore it is called Great Bodhisattva, thus it was taught. Rabjor, the great collection of sentient beings, refers to from "Bodhisattva Great Bodhisattva becomes the essence in that way" in between, it teaches which are the great collections of sentient beings. Among them, by lineage, it refers to the stage of faith practice, on the supreme Dharma of the world, having obtained the forbearance of the absence of self of person and the absence of self of phenomena, possessing the lineage of obtaining the three Bodhisattvas, therefore it is called the stage of lineage. Eighth refers to, counting upwards from the first rank of obtaining the Arhat fruit, entering the eighth position in order to manifest the Stream-enterer fruit, therefore it is called eighth, thus the eighth, Stream-enterer, Once-returner, Non-returner, Arhats, etc. are the sentient beings determined by the Hearer lineage 's collection. The Solitary Buddha stage refers to, it is the collection of sentient beings determined by the Solitary Buddha lineage. From the Bodhisattva who generates the initial mind to the Bodhisattva Great Bodhisattva who abides on the irreversible stage, it refers to the great collection of sentient beings determined by the Bodhisattva lineage, thus it was taught. Therefore, Rabjor,