Tibetan
ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུང་བའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བསྟན་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གིས་བསྟན་ཅིང་བརྗོད་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་ལྟར་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཤ་སྟག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེད་པ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་མཉན་པ་དང༌། བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་མ་མཆིས་པ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེད་པ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ལ། འཁོར་གྱི་ནང་ན་ཁ་ཅིག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་གང་དང་གང་ལ་བྱ་སྙམ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང༌། ཆོས་དེ་དག་མེད་པར་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་སྙམ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང༌། ཆོས་དེ་དག་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཐེ་ཚོམ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གང་ལགས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་མཆིས་པ་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་འདི་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་དག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་མདོར་བ
Chinese
这也是没有具备的意思。所谓无色，是指眼睛等识所取之境并非如此。所谓不可指示，是指不能用语言指示和表达，因此不是执着的自性之意。所谓无碍，是指不像境和根一样具有阻碍的自性。像这样，无自性即是唯一的自性，意思是说，与一切自性分离的自性在空性中成为一体。善现，菩萨摩诃萨应学一切法之无所有真实性，这是说以上述方式，在胜义谛中听闻一切法并非实有，并以思维的智慧进行学习。菩萨摩诃萨也应了知一切法，这是说，如此一来，应以修习的智慧证悟一切法在胜义谛中并非实有。请问，世尊，一切法是什么？世尊，菩萨摩诃萨应如何学习无所有真实性等等，这是说，如上所说，应学习一切法之无所有真实性。世尊开示说，应了知一切法。在眷属中，有些人怀疑一切法是指什么，有些人怀疑如何学习这些法的无所有，有些人怀疑如何了知这些法，为了消除这些疑惑，善现向世尊请问：一切法是什么？应如何学习一切法的无所有？应如何了知一切法？世尊开示说，所谓一切法，就是将善、不善、无记等一一分开，指示说这些就是。对此，世尊开示说：善现，所谓一切法，从……到善现，这些就是一切法。这是对一切法之名称的简要
English
This also means not possessing. The so-called formless means that the objects grasped by the consciousness of the eyes, etc., are not like that. The so-called un-demonstrable means that it cannot be indicated and expressed by words, so it is not the nature of clinging. The so-called unobstructed means that it is not the nature of obstruction like objects and faculties. In this way, non-self-nature is the only self-nature, which means that the self-nature separated from all self-natures becomes one in emptiness. Subhuti, Bodhisattva-Mahasattvas should learn the non-existence and reality of all dharmas, which means that in the above-mentioned way, in the ultimate truth, hearing that all dharmas are not real and learning with the wisdom of thinking. Bodhisattva-Mahasattvas should also know all dharmas, which means that, in this way, all dharmas should be realized by the wisdom of cultivation as not real in the ultimate truth. Question: World Honored One, what are all dharmas? World Honored One, how should Bodhisattva-Mahasattvas learn non-existence and reality, etc.? This means that, as mentioned above, one should learn the non-existence and reality of all dharmas. The World Honored One taught that all dharmas should be known. Among the retinue, some people doubt what all dharmas refer to, some people doubt how to learn the non-existence of these dharmas, and some people doubt how to know these dharmas. In order to eliminate these doubts, Subhuti asked the World Honored One: What are all dharmas? How should one learn the non-existence of all dharmas? How should one know all dharmas? The World Honored One taught that the so-called all dharmas are to separate good, non-good, and unrecordable, etc., one by one, and indicate that these are. In this regard, the World Honored One taught: Subhuti, the so-called all dharmas, from... to Subhuti, these are all dharmas. This is a brief summary of the names of all dharmas.
Tibetan
སྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་དགེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་མི་དགེ་བ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་མི་དགེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་ པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་དག་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་ལས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །ངག་གི་ལས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡང་ཡོད་པས་ཐམས་ཅད་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་མི་བྱའི། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་བྱས་པའི་ལས་དགེ་བ་ཉིད་དང༌། མི་དགེ་བ་ཉིད་དུ་ལུང་བསྟན་དུ་མི་མངོན་པ་རྣམས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་མ་གཏོགས་པར་དེ་མ་ཡིན་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་གང་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདིར་འཇིག་རྟེན་པའི་གང་ཟག་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ནམ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ཚེ། འཁོར་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ནི་ཟག་པ་དང་ བཅས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་རྣམས་ནམ་འཇིག་རྟེན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཚེ་འཁོར་བ་མ་སྤངས་པས་སྲིད་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་ཟག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང༌། བཅས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟག་པ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་མིང་གིས་སྨོས་པའི་ཆོས་དེ་རྣམས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པས་བསྒོམས་ན་ཡང་འཁོར་བ་སྤོང་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང༌། འཕགས་པས་བསྒོམས་ན་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་འཐོབ་སྟེ། འཁོར་བར་རྒྱུ་ཞིང་ཟག་པར་མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་ཆོས་མིང་གིས་སྨོས་པ་འདི་རྣམས་ལམ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཤིང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་དག་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འཇིག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ཡེ་ནས་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་རྣམས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་སྟེ། བསམ་གཏ
Chinese
总而言之就是开示。世尊开示说：善哉，饶益有情之世间法，从“是名为”到“彼等是世间之善法”，这是世间善与出世间善两种，将世间善法单独分开来开示。请问：世尊，何为世间不善之法？从“饶益有情，彼等是世间不善之法”之间，将不善之法单独分开来开示。 请问：世尊，何为未说明之法？从“饶益有情，彼等是未说明之法”之间，将未说明之法单独分开来开示，即身体之业是未说明的，语言之业是未说明的，意念之业是未说明的。身语意之业也有善与不善，不能都说是未说明的，身语意所作之业，不是善也不是不善，不能明显说明的，就叫做未说明的。四大等其他都是异熟果，所以叫做未说明的，因此说一切异熟果都是未说明的。请问：世尊，何为世间之法？从“除了出世间法之外，凡不是出世间法的世间法，所有那些都叫做世间法”之间，开示了世间之法，即四禅定，四无量，四无色定，五神通，也有出世间的，但此处是指世间凡夫众生相续中的。因此说，除了出世间法之外。请问：世尊，何为出世间之法？从“彼等是出世间之法”之间，分开来说明出世间之法。
English
In short, it is an exposition. The Blessed One taught: "Good, Rabyor, the worldly dharma that benefits sentient beings," from "is called" to "those are worldly good dharmas," these are two kinds of worldly good and transcendental good, and the worldly good dharmas are separated and taught separately. Question: "Blessed One, what is the worldly unwholesome dharma?" From "Rabyor, those are worldly unwholesome dharmas," the unwholesome dharmas are separated and taught separately. Question: "Blessed One, what is the unstated dharma?" From "Rabyor, those are unstated dharmas," the unstated dharmas are separated and taught separately, that is, the actions of the body are unstated, the actions of speech are unstated, and the actions of mind are unstated. The actions of body, speech, and mind also have good and unwholesome aspects, so not all can be said to be unstated. The actions of body, speech, and mind that are neither good nor unwholesome, and cannot be clearly stated, are called unstated. The four great elements and others are all results of maturation, so they are called unstated. Therefore, it is said that all results of maturation are unstated. Question: "Blessed One, what is the worldly dharma?" From "Apart from the transcendental dharma, all worldly dharmas that are not transcendental dharmas are called worldly dharmas," the worldly dharmas are taught, that is, the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, and the five superknowledges. Although there are also transcendental ones, here it refers to those that belong to the continuum of ordinary worldly beings who are not noble ones. Therefore, it is said, "Apart from the transcendental dharma." Question: "Blessed One, what is the transcendental dharma?" From "Those are transcendental dharmas," the transcendental dharmas are explained separately.
Chinese
是为教法。那些法，当圣者们修习时，因为不会成为轮回之因，所以称为出世间法。请问：世尊，何为有漏之法？从“那些是有漏之法”之间，是分别开示有漏之法。四禅定、四无量、四无色定、五神通，当世间之人修习时，因为没有舍弃轮回，所以从一生流转到另一生，成为漏，因此称为有漏之法。请问：世尊，何为无漏之法？从“那些是无漏之法”之间，是分别开示无漏之法。念住等以名称所说的那些法，安住在信行地修习，也会成为舍弃轮回，趋向寂灭之因；圣者修习，也会获得寂灭，不会流转轮回，成为漏，因此称为无漏。请问：世尊，何为有为之法？从“那些是有为之法”之间，是分别开示有为之法。念住等以名称所说的这些圣法，在修习道时，以修习的智慧使之熟练，心和心所聚集和合，显现并可以获得，因此称为有为之法。请问：世尊，何为无为之法？从“善现，那些是无为之法”之间，是分别开示无为之法。无生、无灭等这些法，本来就是如此，因为谁也没有做过，所以称为无为。请问：世尊，何为共同之法？从“那些是与凡夫俗子共同之法”之间，是分别开示共同之法。禅定
English
This is the teaching. When those dharmas are cultivated by the noble ones, they are called transcendent of the world because they do not become the cause of samsara. Question: Blessed One, what are the dharmas with outflows? From "Those are the dharmas with outflows" onwards, the dharmas with outflows are distinguished and taught. The four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, and the five superknowledges, when cultivated by worldly beings, are called dharmas with outflows because they do not abandon samsara, thus transmigrating from one existence to another and becoming outflows. Question: Blessed One, what are the dharmas without outflows? From "Those are the dharmas without outflows" onwards, the dharmas without outflows are distinguished and taught. Those dharmas mentioned by name, such as mindfulness, even if cultivated by those abiding in the stage of practice with faith, become the cause of abandoning samsara and attaining nirvana; and even if cultivated by the noble ones, they attain nirvana, and do not transmigrate in samsara and become outflows, therefore they are called without outflows. Question: Blessed One, what are the conditioned dharmas? From "Those are the conditioned dharmas" onwards, the conditioned dharmas are distinguished and taught. These noble dharmas mentioned by name, such as mindfulness, when cultivating the path, by familiarizing them with the wisdom of cultivation, the mind and mental factors gather and assemble, and are manifested and can be attained, therefore they are called conditioned dharmas. Question: Blessed One, what are the unconditioned dharmas? From "Subhuti, those are the unconditioned dharmas" onwards, the unconditioned dharmas are distinguished and taught. These dharmas, such as without arising and without ceasing, are naturally so, and because no one has ever made them, they are called unconditioned. Question: Blessed One, what are the common dharmas? From "Those are the dharmas common to ordinary beings" onwards, the common dharmas are distinguished and taught. Dhyana