Tibetan
་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་རིགས་སོ་སོར་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཕུལ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་གི་ཕུལ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དགུ་པ་དང༌། ས་བཅུ་པ་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་ཆུད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དེ་དག་གི་ཕུལ་དུ་གྱུར་བ་དེ་ཡང་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་ཀྱིས་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ངེས་པའི་ཕུལ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་སེམས་ཏེ། དེ་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ངེས་པའི་ཕུལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དེ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། ངེས་པར་འཇོམས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། རིན་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྐྱོན་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། མི་ཕྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། དོན་སྒྲུབ་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྔའོ། །དེ་ལ་ངེས་པར་འཇོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་ སེམས་བསྐྱེད་དེ། འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་གོ་ཆ་བགོ་བར་བྱའོ། །བདག་གིས་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེར་སྣ་ངེས་པར་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གོ་ཆ་བགོས་ཏེ་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནི་སེར་སྣ་ངེས་པར་འཇོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ་དང་པོའོ། །བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང༌། ཁྲོ་བ་ངེས་པར་འཇོམས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད
Chinese
是说“是名为有情蕴”，像这样，对各种类别中确定的有情众生大集合，就称为有情蕴。菩萨摩诃萨是成为如是之首的，这是因为，对于前面所说的如是有情众生大集合，他是成为首领的缘故。菩萨就称为摩诃萨，这是所要显示的。应当了知，菩萨在第九地和第十地时，才配得上摩诃萨这个名称。成为那些有情众生大集合的首领，也是由广大发心和广大行持这两者所致。其中，广大发心是：菩萨摩诃萨生起金刚般的发心，成为确定有情大蕴的首领，从“善现，这是菩萨摩诃萨的利益和安乐之心，安住于此，以不执著的方式成为确定有情大蕴的首领”之间所显示的内容。那个广大发心，是生起具有五种功德的金刚般发心，那五种功德是什么呢？即必定摧伏的功德、珍贵的功德、无过失的功德、不可破的功德、能够成办义利的功德这五种。其中，必定摧伏的功德，是因为以智慧的力量具足八种功德，所以称为必定摧伏。对此，善现，对于此处的菩萨摩诃萨，像这样生起发心：在不可估量的轮回中，为了所有有情众生的利益，我将披上盔甲。我将完全布施我的一切所有，这是为了必定摧伏悭吝。在无边无际的一切轮回中，为了有情众生的利益，披上精进的盔甲，完全布施一切所有，这就是必定摧伏悭吝的功德，这是第一。我将对所有有情众生生起平等心，这是显示对所有有情众生的慈爱和嗔恨必定摧伏的功德，这是第二。我将对所有有情
English
It is said, "It is called the aggregate of sentient beings." Thus, the great assembly of sentient beings determined in various categories is called the aggregate of sentient beings. The Bodhisattva-Mahasattva becomes the leader of such beings because he becomes the leader of such a great assembly of sentient beings mentioned above. The Bodhisattva is called Mahasattva, which is what is to be shown. It should be understood that the Bodhisattva is worthy of the name Mahasattva when he is on the ninth and tenth bhumis. Becoming the leader of those great assemblies of sentient beings is also due to both vast aspiration and vast practice. Among them, vast aspiration is: The Bodhisattva-Mahasattva generates a vajra-like aspiration and becomes the leader of the determined great aggregate of sentient beings, from "Subhuti, this is the mind of benefit and happiness of the Bodhisattva-Mahasattva, abiding in it, he becomes the leader of the determined great aggregate of sentient beings in a non-attached manner." That vast aspiration is to generate a vajra-like aspiration with five qualities. What are those five qualities? They are the quality of definitely subduing, the quality of being precious, the quality of being without fault, the quality of being unbreakable, and the quality of being able to accomplish benefit. Among them, the quality of definitely subduing is called definitely subduing because it possesses eight qualities by the power of wisdom. In this regard, Subhuti, for the Bodhisattva-Mahasattva here, generate aspiration like this: In immeasurable samsara, for the benefit of all sentient beings, I will put on armor. I will completely give away all my possessions, this is to definitely subdue stinginess. In all endless samsara, for the benefit of sentient beings, putting on the armor of diligence and completely giving away all possessions is the quality of definitely subduing stinginess, this is the first. I will generate equanimity towards all sentient beings, this shows the quality of definitely subduing love and hatred towards all sentient beings, this is the second. I will to all sentient beings
Tibetan
་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླས་ཀྱང་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མེད་པས་སེམས་ཅན་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླས་སོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འཇོམས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ། ངེས་པར་འཇོམས་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་བདག་གིས་ཤེས་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་པོར་རྟོག་པ་ངེས་པར་འཇོམས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ་བཞི་པའོ། །བདག་གིས་མ་འདྲེས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་དང་མ་འདྲེས་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་པས་ཐེག་པ་དམན་པའི་སེམས་ངེས་པར་འཇོམས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །བདག་གིས་ཆོས་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་རྟོགས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་ ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ངན་འགྲོར་མི་ལྟུང་བས་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འཇོམས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །བདག་གིས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པར་རྟོགས་པ་ལ་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་འཁོར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འཇོམས་པ་བསྟན་པ་སྟེ་བདུན་པའོ། །བདག་གིས་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དུ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གཅིག་པར་བསྒྲུབ་པར་རྟོགས་པ་དང༌། དེ་དག་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འཇོམས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ངེས
Chinese
当以三乘而令其完全出离苦恼。如是，一切有情皆已令其完全出离苦恼，然无一有情已完全出离苦恼，此谓一切有情虽以三乘之门令其完全出离苦恼，然无有生起有情之想，故不思有任何有情已完全出离苦恼，是故显示了必定摧灭视有情等等一切见地过患之功德，此乃必定摧灭之第三功德。当知一切法无生无灭，此谓显示了必定摧灭于一切法上执着实有之功德，此乃第四。我当修习不杂染之遍知一切相之自性的心之六波罗蜜多，此谓不与声闻及独觉之心相杂染，以遍知一切相之自性的心修习六波罗蜜多，故显示了必定摧灭下劣乘之心之功德，此乃第五。我当修学随顺一切所证悟之法之圆满，此谓于菩萨初地证悟法界清净，以空性遍及一切故，称为随顺一切。如是，具有证悟之法者，不堕恶趣，故显示了必定摧灭一切恶趣之功德，此乃第六。我当通达于一法性中成办，此谓于一切法空性自性中证悟一味，称为通达于一法性中成办。如是，证悟则显示了必定摧灭一切轮回之分别念，此乃第七。我当发起如是之心，完全成办一切无量之法，此谓了知从菩提分法等至佛法不杂染之间，一切白法于胜义中自性为一而成办，并且证悟圆满修习彼等，故显示了必定摧灭清净之分别念，此乃必定
English
May all beings be completely liberated from suffering through the three vehicles. Thus, although all sentient beings have been completely liberated from suffering, there is not a single sentient being who has been completely liberated from suffering. This means that although all sentient beings are completely liberated from suffering through the gate of the three vehicles, there is no arising of the thought of sentient beings. Therefore, one does not think that any sentient being has been completely liberated from suffering. Therefore, it shows the merit of definitely destroying all the faults of views, such as seeing sentient beings. This is the third merit of definitely destroying. One should know that all dharmas are without arising and without ceasing. This means that it shows the merit of definitely destroying the imputation of reality on all dharmas, which is the fourth. I shall practice the six perfections of mind, which is the nature of knowing all aspects without mixing, which means that without mixing with the minds of hearers and solitary buddhas, practicing the six perfections of mind, which is the nature of knowing all aspects, shows the merit of definitely destroying the mind of the inferior vehicle, which is the fifth. I shall train in the perfection of following all the realized dharmas, which means that in the first bhumi of the bodhisattva, the realization of the purity of the dharmadhatu is called following all because emptiness pervades all. Thus, those who possess the realized dharma do not fall into the lower realms, so it shows the merit of definitely destroying all the lower realms, which is the sixth. I shall understand the accomplishment in one dharma nature, which means that realizing one taste in the emptiness nature of all dharmas is called understanding the accomplishment in one dharma nature. Thus, realization shows the merit of definitely destroying all the conceptualizations of samsara, which is the seventh. I shall generate such a mind, completely accomplishing all immeasurable dharmas, which means that from the dharmas of the aspects of enlightenment to the unmixed dharmas of the buddhas, all white dharmas are realized as one nature in the ultimate sense, and realizing the complete practice of meditating on them, it shows the merit of definitely destroying the pure conceptualizations, which is definitely