Tibetan
་སྐྱེ་བོའི་སེམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ་དོན་དམ་པར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་ནོ་ ཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མཐུན་པར་སྨྲས་པ་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དེ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་དེ་ལྟ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེར་ཡང་མ་ཟད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མེད་པ་དེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅི་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ཡང་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གཟུགས་མེད་པ་དེ་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་
Chinese
因为众生的心、声闻和独觉的心，以及如来世尊的意，其自性是空性。正如无漏且不可得一样，从色等一直到一切种智之间的所有法，也因为在胜义中自性是空性，所以是无漏且不可得的。如是宣说。 善现说：具寿舍利子之子，如你所说的那样，色也因为自性是空性，所以是无漏且不可得，乃至一切种智也因为自性是空性，所以是无漏且不可得。如是舍利子所说的那样，在胜义中，世间和出世间的一切法，因为自性是空性，所以是无漏且不可得。 如是善现与舍利子一致地宣说。 说道：具寿善现，你所说的因为没有心，所以心也不会执着，是这样的。具寿善现，不仅如此，没有心，是因为心没有自性，所以不会执着任何事物，不仅是这样，没有色等也不会执着色等，如是宣说。 其中，没有心，是因为在圆成实性（yongs su grub pa'i mtshan nyid）的法性之心上，没有遍计所执（kun brtags pa'i sems）的心，所以称为没有心。 没有色也不会执着于色，其中没有色，是因为在圆成实性的法性之色上，没有遍计所执的色，所以称为没有色。如是宣说圆成实的自性没有色，不会执着于遍计所执的色。 同样，从受等一直到老死之间的世间法，以及从布施波罗蜜多等一直到一切种智之间的出世间法，也应如此类推。 说道：具寿舍利子之子，是这样的。
English
Because the minds of beings, the minds of Hearers and Solitary Buddhas, and the mind of the Blessed One, the Buddha, are empty of inherent existence. Just as there is no outflow and no attainment, so too, all phenomena from form and so on up to all-knowingness are also without outflow and without attainment because in reality they are empty of inherent existence. Thus it is taught. Subhuti said: O son of Sharadvati, just as you have said, form is also without outflow and without attainment because it is empty of inherent existence, and so on up to all-knowingness is also without outflow and without attainment because it is empty of inherent existence. Just as Shariputra has said, in reality, all phenomena of the world and beyond the world are without outflow and without attainment because they are empty of inherent existence. Thus, Subhuti taught in agreement with Shariputra. He said: O venerable Subhuti, what you have said, that because there is no mind, the mind is also without attachment, is indeed so. O venerable Subhuti, not only that, but because the mind is without nature, it is without attachment to anything, not only that, but also the absence of form and so on is without attachment to form and so on, thus it is taught. Here, the term 'no mind' means that there is no imputed mind on the mind of the nature of reality, which is the perfectly established characteristic, therefore it is called 'no mind'. The absence of form is also without attachment to form, and the term 'absence of form' means that there is no imputed form on the form of the nature of reality, which is the perfectly established characteristic, therefore it is called 'absence of form'. Thus it is taught that the nature of the perfectly established is without form, and it is without attachment to the imputed form. Similarly, the worldly phenomena from feeling and so on up to old age and death, and the phenomena beyond the world from the perfection of generosity and so on up to all-knowingness, should also be applied in the same way. He said: O son of Sharadvati, it is so.