Tibetan
་བཅད་ཅིང་མེད་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པའི་གཏན་ཚིགས་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་ནི་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་ཁ་ཅིག་ལ་དེ་ལྟར་རིས་རིས་སུ་བཅད་དེ་བསྟན་ན་གོ་སླ་ཞིང་དད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བར་རྟོགས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འཐོབ་པའི་སྒོའམ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། དེ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་པར་ངེས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །དེ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གོ་ཆ་བགོས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལྟར་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་པོ་སྤྱོད་ནུས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་ནམ་ཡང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བས་མེད་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ཞིང༌། ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའི་དོན་མཇུག་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། མདོར་ན་དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མེད་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དེ་ལ་མ་ཆགས་མ་ཞེན་པར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་མི་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་ནམ་ཡང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན
Chinese
被切断且不存在，寂静，以及未生之三种理证的开示，是因为对于一些被调伏的众生，如果这样分门别类地开示，就容易理解并且也可能生起信心。具寿当博，此乃菩萨摩诃萨们“不缚不脱”之法门，称为法门，是因为如果证悟一切法不缚不脱，则成为获得一切相智之门或因。即从“彼不缚不脱之布施波罗蜜多”至“不缚不脱之正边际”。“无为不缚不脱”之间，是确定并开示了一切白法皆是不缚不脱之法门。从“彼安住于不缚不脱之布施波罗蜜多”至“具寿当博，如是菩萨摩诃萨即是披上了不缚不脱之大乘铠甲，应如是了知”，是开示了如是披上不缚不脱之大铠甲之菩萨，能够行持令众生完全成熟等菩萨之广大行持，并且开示了与诸佛薄伽梵们永不分离等利益。具寿当博，如是菩萨摩诃萨不缚不脱，以不缚不脱之六波罗蜜多而执持不存在，寂静，以及无生，并且通达一切法等等，是不缚不脱之义的总结开示。总之，就胜义谛而言，菩萨自身以及六波罗蜜多等一切法也是不存在，寂静，以及未生之故而不缚不脱地通达，并且就世俗谛而言，也对彼不贪执不耽著，行持令众生完全成熟等事业也并非不作，并且开示了获得与诸佛薄伽梵们永不分离等利益也并非不能获得。如是薄伽梵
English
The explanation of the three reasons of being cut off and non-existent, being secluded, and being unborn is because for some beings to be tamed, if explained in such a categorized manner, it is easy to understand and it is also possible to generate faith. Venerable Gangpo, this is the Dharma gate of "unbound and unliberated" by the Bodhisattva Mahasattvas, called the Dharma gate, because if one realizes that all Dharmas are unbound and unliberated, it becomes the gate or cause for obtaining omniscience. That is, from "that unbound and unliberated generosity paramita" to "the true boundary of unbound and unliberated." Between "unconditioned, unbound, and unliberated," it is determined and explained that all white dharmas are the Dharma gate of unbound and unliberated. From "he abides in the unbound and unliberated generosity paramita" to "Venerable Gangpo, thus the Bodhisattva Mahasattva is known to have put on the great armor of unbound and unliberated Mahayana," it is explained that such a Bodhisattva who has put on the great armor of unbound and unliberated is able to practice the vast practices of the Bodhisattva, such as completely maturing sentient beings, and it is explained that the benefits such as never being separated from the Buddhas, the Blessed Ones. Venerable Gangpo, thus the Bodhisattva Mahasattva is unbound and unliberated, and with the unbound and unliberated six paramitas, he holds non-existence, seclusion, and non-birth, and understands all dharmas, etc., which is the concluding explanation of the meaning of unbound and unliberated. In short, in terms of ultimate truth, the Bodhisattva himself and all dharmas such as the six paramitas are also understood as unbound and unliberated because they are non-existent, secluded, and unborn, and in terms of conventional truth, he is also not attached to or clinging to them, and the activities such as completely maturing sentient beings are not not done, and it is explained that the benefits such as obtaining never being separated from the Buddhas, the Blessed Ones, are also not unobtainable. Thus, the Blessed One
Tibetan
་འདས་ཀྱིས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་དོན་བསྟན་ཟིན་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་སྔར་སྨོས་པ་ལས་གླེང་བསླངས་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་ཞུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་ཞུ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་ཆུད་པ་དང༌། ཐེག་པ་དེ་གང་ནས་འབྱུང་པ་དང༌། ཐེག་པ་དེ་གང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཐེག་པ་དེས་སུ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་ཞུ་བ་དང་ལྔའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ཞུས་པ་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྡོད་བ་ རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། སྟོབས་ལྔ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་པ་བཅུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། དབང་པོ་གསུམ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གོ །དེ་ལ་རབ་འབྱོར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ
Chinese
已经显示了逝者披上伟大盔甲的意义。在那之后，圣者善现又从先前所说的“正确进入大乘”这句话引发话题，为了请问大乘的五种意义。之后，具寿善现对薄伽梵如此请问等，说了五种请问，即什么是大乘，以多少才能算得上正确进入大乘，大乘从何处产生，大乘在何处安住，大乘能成就谁。如此请问之后，薄伽梵对具寿善现如此说道等，是善现请问五种问题，在请问什么是大乘的回答中，薄伽梵将大乘分为二十一种进行了解说。这二十一种大乘是，六度是为大乘，十八空性是为大乘，三摩地等是为大乘，四念住等是为大乘，正住等是为大乘，四神足等是为大乘，五根是为大乘，五力是为大乘，七菩提分是为大乘，八正道是为大乘，八解脱是为大乘，十智是为大乘，三自在是为大乘，三解脱门是为大乘，六随念是为大乘，等至等是为大乘，十力是为大乘，四无畏是为大乘，四无碍解是为大乘，十八不共佛法是为大乘，陀罗尼门等显示为大乘，总共二十一种。其中，善现，六度是菩萨
English
The meaning of the departed having donned the great armor has already been shown. After that, the venerable Subhuti again initiated the topic from the previously mentioned phrase "correctly entering the Great Vehicle." In order to inquire about the five meanings of the Great Vehicle, the venerable Subhuti then said to the Blessed One, "Thus I ask," and so forth, stating the five questions: What is the Great Vehicle? By how much is it considered to have correctly entered the Great Vehicle? From where does the Great Vehicle arise? Where does the Great Vehicle abide? And who will the Great Vehicle accomplish? After asking thus, the Blessed One said to the venerable Subhuti, "Thus I say," and so forth. From Subhuti's five questions, in response to the question of what the Great Vehicle is, the Blessed One divided and explained the Great Vehicle into twenty-one aspects. These twenty-one Great Vehicles are: the six perfections are the Great Vehicle, the eighteen emptinesses are the Great Vehicle, the samadhis are the Great Vehicle, the four mindfulnesses are the Great Vehicle, the correct abidings are the Great Vehicle, the four miraculous feet are the Great Vehicle, the five faculties are the Great Vehicle, the five powers are the Great Vehicle, the seven branches of enlightenment are the Great Vehicle, the eightfold noble path is the Great Vehicle, the eight liberations are the Great Vehicle, the ten knowledges are the Great Vehicle, the three masteries are the Great Vehicle, the three doors of liberation are the Great Vehicle, the six recollections are the Great Vehicle, the attainments are the Great Vehicle, the ten powers are the Great Vehicle, the four fearlessnesses are the Great Vehicle, the four analytical knowledges are the Great Vehicle, the eighteen unshared qualities of a Buddha are the Great Vehicle, and the doors of dharani are shown to be the Great Vehicle, making a total of twenty-one. Among these, Subhuti, the six perfections are the Bodhisattva.
Tibetan
འ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕོངས་ཤིང་འདོད་པ་ལ་བྱའོ། །ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱིའི་དངོས་པོ་ནི་གསེར་དངུལ་དང༌། དང་ཟབ་ལ་སོགས་པ་བདག་གི་ལུས་ལ་མ་གཏོགས་པའི་ནོར་རྫས་རྣམས་སོ། །ནང་གི་དངོས་པོ་ནི་ལུས་དང་མགོ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཉིད་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་ པར་རྟོགས་ཤིང་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་བསྟན། སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་པོ་སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་དང༌། གཞོག་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དགོད་པ་ལ་བསྟན་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་དང༌། གཞོག་པ་དང། རབ་ཏུ་དགོད་པ་བསྟན་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་མ་བསྟན་དུ་ཟིན་ཡང༌། སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་པ་ཡང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྐབས་སུ་སྦྱར་ཞིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱར་བ་དོན་གྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ནི་དང་པོ་སྤྱོད་དུ་འཇུག་པའོ། །གཞོག་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་གནས་ཤིང་ཉམས་སུ་ལེན་དུ་འཇུག་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་དགོད་པ་ནི་དེ་བས་ཀྱང་བསྟན་པར་བྱས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྤྱོད་པ་ལས་མི་ཉམས་ཤིང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེ
Chinese
啊，从“大菩萨的大乘”开始。这是菩萨大菩萨的般若波罗蜜多。如是，须菩提，菩萨大菩萨的大乘，直到那里，已经显示了六度是大乘。所谓“于义作意”，是指贫乏和欲望。所谓“内外之物”，外物是指金银等，以及除了我身之外的财物。内物是指身体和头等肢体和自身完全施舍。如是，以具足一切相智之心圆满六度，其福德亦与一切有情共同，以不缘之方式回向于无上正等菩提，证悟人法无我，自他之利圆满，故名大乘。于布施波罗蜜多时，已显示与一切有情共同，回向于无上正等菩提。已显示劝勉他者行布施，以及劝导和欢喜。于其他波罗蜜多，亦显示劝勉他者于戒律等，以及劝导和欢喜。虽未显示与一切有情共同，回向于无上正等菩提，然劝勉他者亦可与布施波罗蜜多相合，回向于无上正等菩提亦可与戒律波罗蜜多等相合，应以意义了知。劝勉是首先令其行持。劝导是令其安住于波罗蜜多并修持。欢喜是更加显示，使不退失于行持六度并获得果报。须菩提，又菩萨
English
Ah, from "The Great Vehicle of the Great Bodhisattva." This is the Prajnaparamita of the Bodhisattva Mahasattva. Thus, Subhuti, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva, until there, it has been shown that the six perfections are the Great Vehicle. The so-called "seeking meaning" refers to poverty and desire. The so-called "external and internal objects," external objects refer to gold, silver, etc., and wealth other than my body. Internal objects refer to the complete giving of limbs and oneself, such as the body and head. Thus, the six perfections are perfected with a mind endowed with all-knowingness, and its merit is also shared with all sentient beings, and dedicated to unsurpassed perfect enlightenment in a non-referential way, realizing the selflessness of persons and phenomena, and the benefit of oneself and others is complete, hence it is called the Great Vehicle. In the context of the Perfection of Giving, it has been shown to be shared with all sentient beings and dedicated to unsurpassed perfect enlightenment. It has been shown to encourage others to practice giving, as well as to exhort and rejoice. In other perfections, it is also shown to encourage others in precepts, etc., as well as to exhort and rejoice. Although it has not been shown to be shared with all sentient beings and dedicated to unsurpassed perfect enlightenment, encouraging others can also be combined with the Perfection of Giving, and dedicating to unsurpassed perfect enlightenment can also be combined with the Perfection of Discipline, etc., which should be understood in meaning. Encouragement is to first cause them to practice. Exhortation is to cause them to abide in the perfections and practice. Rejoicing is to show even more, so that they do not regress from practicing the six perfections and obtain the fruit. Subhuti, again the Bodhisattva