Tibetan
་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་གང་གི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གཟུགས་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ་ཞེས་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བསྟན་པའི་དོན་དང་ཚིག་སླར་བརྟག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་ནམ་ཞེས་དྲིས་པའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་གཟུགས་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་ལན་བཏབ་པའོ། །གང་པོས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའི་གཟུགས་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་རྣམས་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་དྲིས་པའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་གང་འདི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་དེ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་རྨི་ལམ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་འདས་པའི་གཟུགས་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དགེ་བའི་གཟུགས་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱང་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དགེ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང་མི་ལྡན་པའོ། །མི་དགེ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང་ལྡན་པའོ།
Chinese
为了说明这是不行的，所以说了“色不是束缚，不是解脱”等等。之后，具寿慈护子对具寿善现这样说道：具寿善现，色不是束缚，不是解脱吗？等等，这是为了再次考察善现所说的“五蕴不是束缚，不是解脱”的意义和词句，所以问“是这样吗？”。回答说：具寿，是的，就是这样。具寿，色不是束缚，不是解脱等等，这是善现回答说五蕴不是束缚，不是解脱。慈护子说：具寿善现，像这样，什么不是束缚，不是解脱的色呢？等等，这是为了区分五蕴变成如梦等，说明不是束缚，不是解脱的场合而提问。回答说：具寿，凡是如梦般的色，那不是束缚，不是解脱等等，这是说五蕴如梦、如幻、如声响、如眼花、如影像、如阳焰、如化现一般，像这样的色等，因为不是真实存在的，所以也没有束缚和解脱。具寿慈护子，过去的色不是束缚，不是解脱等等，这是说明过去、现在、未来三时的五蕴也不是束缚，不是解脱。为什么呢？具寿慈护子，因为没有色，所以色不是束缚，不是解脱等等，这是说明上述三时的五蕴不是束缚，不是解脱的理由，即说明三时的五蕴在胜义谛中也是没有实物、空寂、不生，所以不是束缚，不是解脱。具寿慈护子，善的色不是束缚，不是解脱等等，这是说明属于善、不善和无记这三类的五蕴也不是束缚，不是解脱。其中，善是不与贪欲、嗔恨、愚痴相应的。不善是与贪欲、嗔恨、愚痴相应的。
English
In order to show that this is not permissible, it was said, "Form is not bound, not liberated," and so on. Then, the venerable Maitreya's son said to the venerable Subhuti, "Venerable Subhuti, is form not bound, not liberated?" and so on. This was to re-examine the meaning and words of Subhuti's statement that "the five aggregates are not bound, not liberated," so he asked, "Is it so?" He replied, "Venerable, yes, it is so. Venerable, form is not bound, not liberated," and so on. Subhuti replied that the five aggregates are not bound, not liberated. Maitreya's son said, "Venerable Subhuti, like that, what form is not bound, not liberated?" and so on. This was to ask in order to distinguish the occasions when the five aggregates, having become like dreams, etc., are shown to be not bound, not liberated. He replied, "Venerable, whatever form is like a dream, that is not bound, not liberated," and so on. This is to say that the five aggregates are like dreams, illusions, echoes, mirages, reflections, mirages, and apparitions. Such forms, etc., are not truly existent, so there is no bondage or liberation. Venerable Maitreya's son, past form is not bound, not liberated, and so on. This is to say that the five aggregates of the three times, past, present, and future, are also not bound, not liberated. Why is that? Venerable Maitreya's son, because there is no form, form is not bound, not liberated, and so on. This is to explain the reason why the aforementioned five aggregates of the three times are not bound, not liberated, that is, to explain that the five aggregates of the three times are also without substance, empty, and unborn in the ultimate truth, so they are not bound, not liberated. Venerable Maitreya's son, virtuous form is not bound, not liberated, and so on. This is to say that the five aggregates belonging to the categories of virtuous, non-virtuous, and unspecified are also not bound, not liberated. Among them, virtue is that which is not associated with desire, hatred, and ignorance. Non-virtue is that which is associated with desire, hatred, and ignorance.
Tibetan
།ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང་མི་ལྡན་པས་གཅིག་ཁོ་ནར་དགེ་བར་འགྱུར་བར་ལུང་བསྟན་དུ་ཡང་མི་མངོན་ལ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང་མ་བྲལ་བས་གཅིག་ཁོ་ནར་མི་དགེ་བར་འགྱུར་བར་ལུང་བསྟན་དུ་ཡང་མི་མངོན་ཏེ། བཟོ་བྱེད་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་བཞི་ལ་གནས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལྟ་བུའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་བོ་འཇིག་རྟེན་པའི་གཟུགས་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའི་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ལ་མ་གཏོགས་པ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་འབོར་བའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་འཁོར་བར་མི་འགྱུར་བ་རྣམས་སོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་བཅས་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་མི་ལྡན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་བསྟན་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། མེད་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པའི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། མེད་པའི་ཕྱིར་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །དབེན་པའི་ཕྱིར་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་མ་བཅིང་ས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ཏེ། མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་ཏེ་པ་སྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་གཏན་ཚིགས་རྣམ་པ་གསུམ་དང་བཅས་ཏེ་བསྟན་པ་སྟེ། དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅིག་ཏུ་མི་སྨོས་པར་རིས་རིས་སུ
Chinese
未被预言的是，由于不具备贪欲、嗔恨和愚痴，仅仅成为善，也不会显现为被预言；由于不离贪欲、嗔恨和愚痴，仅仅成为不善，也不会显现为被预言。例如，造作者和处于四种行为方式的五蕴。具寿，凡是世俗的色，都是未被束缚、未被解脱的，等等，这表明属于世俗、出世俗、有漏和无漏范畴的五蕴也是未被束缚、未被解脱的。其中，世俗是指除了习惯于证悟人无我和法无我之外，属于三界中生灭范畴的一切。出世俗是指习惯于证悟人无我和法无我，不再于三界中生灭轮回的一切。有漏是指与三界的烦恼相伴随的一切。无漏是指不与三界的烦恼相伴随的一切。具寿，这是为什么呢？因为无色，所以色是未被束缚、未被解脱的，等等，这表明了善与不善、被预言与未被预言、世俗与出世俗、有漏与无漏的五蕴都是未被束缚、未被解脱的理由。不存在、空虚和未生的含义与之前相同。具寿，凡是诸法，也都是未被束缚、未被解脱的，因为不存在，所以未被束缚、未被解脱；因为空虚，所以未被束缚、未被解脱；因为未生，所以未被束缚、未被解脱，这概括了有为法和无为法的一切法，并以理由阐述了未被束缚、未被解脱。具寿，凡是布施的波罗蜜多，都是未被束缚、未被解脱的，等等，这表明了从布施等六度到究竟的真实边际和无为法之间，一切白法都是未被束缚、未被解脱的，并以三种理由阐述了这一点。没有一次性地说出一切白法，而是分门别类地
English
That which is not predicted is that, because it does not possess desire, hatred, and ignorance, it only becomes virtuous, and it will not appear to be predicted; because it is not separated from desire, hatred, and ignorance, it only becomes non-virtuous, and it will not appear to be predicted. For example, the agent and the five aggregates that are in the four modes of conduct. Venerable one, whatever worldly form is, is neither bound nor liberated, etc., which indicates that the five aggregates belonging to the categories of worldly, transcendental, with outflows, and without outflows are also shown as neither bound nor liberated. Among them, the worldly refers to all those who belong to the category of birth and death in the three realms, except for those who are accustomed to realizing the selflessness of persons and the selflessness of phenomena. The transcendental refers to all those who are accustomed to realizing the selflessness of persons and the selflessness of phenomena and will no longer be born and die in the three realms. With outflows refers to all those who are accompanied by the afflictions of the three realms. Without outflows refers to all those who are not accompanied by the afflictions of the three realms. Venerable one, why is that? Because there is no form, therefore form is neither bound nor liberated, etc., which shows that the five aggregates of good and non-good, predicted and unpredicted, worldly and transcendental, with outflows and without outflows are the reasons for being neither bound nor liberated. The meanings of non-existence, emptiness, and unarisen are the same as before. Venerable one, all dharmas are also neither bound nor liberated, because they do not exist, therefore they are neither bound nor liberated; because they are empty, therefore they are neither bound nor liberated; because they are unarisen, therefore they are neither bound nor liberated, which summarizes all the dharmas of conditioned and unconditioned phenomena, and explains the unbinding and liberation with reasons. Venerable one, whatever is the perfection of generosity is neither bound nor liberated, etc., which indicates that from the six perfections such as generosity to the ultimate true limit and unconditioned phenomena, all white dharmas are neither bound nor liberated, and this is explained with three kinds of reasons. Instead of mentioning all the white dharmas at once, they are categorized separately.