Tibetan
མས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། མིག་དང་ཡིད་ཀྱི་བར་དུ་ནང་གི་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་བདག་གི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ནང་གི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །མི་རྟག་མི་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་མིག་མིག་གིས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་ན་རྟག་པའི་ རང་བཞིན་རྣམས་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཞིག་ཡིན་གྲང་ན། དོན་དམ་པར་མིག་དངོས་པོ་མེད་པས་རྟག་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པའོ། །མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་འཇིག་པའོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་མི་རྟག་མི་འཇིག་པའི་ཕྱིར་མིག་དེ་མིག་གི་དངོས་པོས་སྟོང་པས་ན། མིག་མིག་གིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་མིག་གི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་གྱི། རྒྱུ་གཞན་གྱིས་བཤིག་སྟེ་སྟོང་པར་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་ཡུལ་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ལ། བདག་གི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཕྱིའི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང༌། ཕྱིའི་ཆོས་རྣམས་ནང་གི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྔར་བཤད་ཟིན་པས་སྐབས་འདིར་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ཡང་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ཡང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་
Chinese
大勇士的大乘是这样的：从“内空性”开始，到“饶益，这是菩萨摩诃萨的大乘”之间，是十八空性是大乘的教导。其中，什么是内空性呢？等等，这是内空性的教导。眼睛和意之间，六内处被我和我的身心所占据，因此称为内法。因为无常和不可摧毁，所以说“眼以眼空”，如果眼是某种事物，恒常的自性都是无常的自性的话，究竟而言，因为眼不是事物，所以不是恒常的自性，因此是无常的。因为不是无常的自性，所以是不可摧毁的。这样，因为没有事物，而且无常和不可摧毁，所以眼以眼的自性空，因此说“眼以眼空”。为什么呢？因为它的自性是那样的缘故。意思是说，眼没有眼的自性，这才是它的自性，不是被其他原因破坏而变为空的。同样，耳朵等下面的所有也都要这样理解。什么是外空性呢？等等，这是外空性的教导。从色到法之间的六境，是向外观察的对境，因为没有被我和我的身心完全占据，所以称为外境之法。它们的空性之义与之前相同。什么是内外空性呢？等等，这是内外空性的教导。内法以外法空，外法以内法空，意思是说，十二处内外各自的自性空，之前已经说过，所以此处内处也没有外处的自性，外处也没有内处的自性，因此是内外空性。什么是空性空性呢？等等，这是空性空性的教导。
English
The Great Vehicle of the Great Hero is like this: From "internal emptiness" onwards, up to "Ravishing, this is the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva," it is taught that the eighteen emptinesses are the Great Vehicle. Among them, what is internal emptiness? And so on, this is the teaching of internal emptiness. Between the eye and the mind, the six internal sense bases are occupied by me and my body and mind, therefore they are called internal dharmas. Because they are impermanent and indestructible, it is said that "the eye is empty of the eye." If the eye were something, and the constant nature were all impermanent natures, then ultimately, because the eye is not a thing, it is not a constant nature, therefore it is impermanent. Because it is not an impermanent nature, it is indestructible. Thus, because there is no thing, and it is impermanent and indestructible, the eye is empty of the nature of the eye, therefore it is said that "the eye is empty of the eye." Why? Because its nature is such. It means that the eye does not have the nature of the eye, that is its nature, it is not made empty by being destroyed by other causes. Similarly, all the following, such as the ear, should also be understood in this way. What is external emptiness? And so on, this is the teaching of external emptiness. The six objects from form to dharma are objects of external observation, and because they are not completely occupied by me and my body and mind, they are called external dharmas. Their meaning of emptiness is the same as before. What is internal-external emptiness? And so on, this is the teaching of internal-external emptiness. Internal dharmas are empty of external dharmas, and external dharmas are empty of internal dharmas, meaning that the twelve internal and external sense bases are each empty of their own nature, which has been said before, so here the internal sense bases also do not have the nature of external sense bases, and the external sense bases also do not have the nature of internal sense bases, therefore it is internal-external emptiness. What is emptiness of emptiness? And so on, this is the teaching of emptiness of emptiness.
Tibetan
པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཐ་གྲུ་ཡངས་ཤིང་གཞི་ཆེ་བ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་དོན་དུ་སྒྲུབ་པའི་ནང་ན་མཆོག་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ན་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལམ་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པས་བྱས་ཤིང་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་འདི་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་སྟེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ཤིང་འདུས་པས་མ་བྱས་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་རྣམས་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟག་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། རྟག་པའི་མཐའ་དང༌། ཆད་པའི་མཐའ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་གཉིས་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ མཐའ་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ
Chinese
即，所谓的“以诸法之空性而为空性”，是指诸法为空之空性，但它本身并非具有空性的自性，而是因为其自性为空，所以才称之为空性。那么，什么是大空性呢？等等，这是为了阐释大空性。器世间的十方等广大、宽阔且基础广大的事物，其无自性即称为大空性。那么，什么是胜义空性呢？等等，这是为了阐释胜义空性。涅槃之所以被称为胜义，是因为它在究竟证得的诸法中是最殊胜、最清净的。或者，从另一个角度来说，它是圣智的对境或所证之义，因此称为胜义。涅槃的无自性即称为胜义空性。那么，什么是有为法空性呢？等等，这是为了阐释有为法空性。三界中生起和存在的诸法，是由业和烦恼等因缘聚合而生起和产生的，因此称为有为法。这些法的无自性即称为有为法空性。那么，什么是无为法空性呢？等等，这是为了阐释无为法空性。所谓无生、无灭、不从存在转变为其他状态的法，称为无为法。这是为了阐释无为法的自性，即不是由业和烦恼等因缘聚合而生起和产生的。因此，那些无生、无灭、不从存在转变为其他状态的法，被称为无为法。这些法包括虚空、真如、择灭和非择灭。这些法的无自性即称为无为法空性。那么，什么是超越边际空性呢？等等，这是为了阐释超越边际空性。不执着于常边和断边等任何边际，
English
That is, the so-called "emptiness by the emptiness of all dharmas" refers to the emptiness of all dharmas, but it itself does not have the nature of emptiness, but because its nature is empty, it is called emptiness. So, what is great emptiness? And so on, this is to explain great emptiness. The ten directions of the container world, etc., are vast, wide, and have a large foundation, and their lack of self-nature is called great emptiness. So, what is ultimate emptiness? And so on, this is to explain ultimate emptiness. Nirvana is called ultimate because it is the most supreme and pure among the dharmas that are ultimately attained. Or, from another perspective, it is the object or meaning of realization of holy wisdom, so it is called ultimate. The lack of self-nature of Nirvana is called ultimate emptiness. So, what is conditioned emptiness? And so on, this is to explain conditioned emptiness. The dharmas that arise and exist in the three realms are caused and produced by the aggregation of causes and conditions such as karma and afflictions, so they are called conditioned dharmas. The lack of self-nature of these dharmas is called conditioned emptiness. So, what is unconditioned emptiness? And so on, this is to explain unconditioned emptiness. The dharma that is unborn, unceasing, and does not change from existence to another state is called unconditioned dharma. This is to explain the nature of unconditioned dharma, that is, it is not caused and produced by the aggregation of causes and conditions such as karma and afflictions. Therefore, those dharmas that are unborn, unceasing, and do not change from existence to another state are called unconditioned dharmas. These dharmas include space, suchness, cessation by discrimination, and cessation without discrimination. The lack of self-nature of these dharmas is called unconditioned emptiness. So, what is transcendence of extremes emptiness? And so on, this is to explain transcendence of extremes emptiness. Not clinging to any extreme such as the extreme of permanence and the extreme of annihilation,
Tibetan
འི་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། གང་ལ་ཐོག་མ་མི་དམིགས་ཤིང༌། ཐ་མ་མི་དམིགས་པ་དེ་ལ་འགྲོ་བ་མི་དམིགས་འོང་བ་མི་དམིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་ཡང་མི་དམིགས་ཐ་མ་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་གཉིས་མེད་པས་དབུས་ཀྱང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་གཉིས་དང་དབུས་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །གང་ལ་གང་ཡང་དོར་བ་མེད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལ་འདས་པའི་ཚེ་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དོར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་སོ། །འདིར་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པས་ཟློས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་སམ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོད་པའམ་མེད་པར་མ་བྱས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། འདུས་ཏེ་རེག་པ་དྲུག་དང༌། འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དྲུག་དང༌། གཟུགས་ཡོད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས
Chinese
没有自性就是超越边际的空性。其中，什么是无始无终的空性呢？等等，这是为了说明无始无终的空性。对于没有始端可以确定，也没有末端可以确定的事物，其行进无法确定，到来也无法确定。对于轮回，既无法确定其始端，也无法确定其末端。因为没有始端和末端，所以中心也无法确定。这样，因为没有两边和中心，所以行进和到来都无法确定。这样，轮回的没有自性，就是无始无终的空性。其中，什么是不可舍弃的空性呢？等等，这是为了说明不可舍弃的空性。对于任何事物都不可舍弃，这是指无余涅槃。舍弃是指有漏的五蕴。这五个蕴在进入无余涅槃时，因为消失了，所以称为不可舍弃。不可舍弃的自性，即涅槃，其自性空，称为不可舍弃的空性。在胜义空性的语境中，所说的涅槃是指有余涅槃，是从远离烦恼的特征来理解的。这里指的是无余涅槃，所以不会重复。其中，什么是自性空性呢？等等，这是为了说明自性空性。所有有为法或无为法的自性，本来就是空性，因此声闻、缘觉、菩萨和
English
The absence of inherent existence is what is called emptiness that transcends extremes. Among these, what is emptiness without beginning or end? And so on, this is to show emptiness without beginning or end. For that in which no beginning is perceived, and no end is perceived, in that, going is not perceived, coming is not perceived. For samsara, neither the beginning is perceived nor the end is perceived. Since there is no beginning and no end, the middle is also not perceived. Thus, since there are no two extremes and no middle, going and coming are not perceived. Thus, the very absence of inherent existence of samsara is called emptiness without beginning or end. Among these, what is emptiness without abandonment? And so on, this is to show emptiness without abandonment. That in which nothing is abandoned, that is, nirvana without remainder of aggregates. Abandonment refers to the five aggregates with outflows. When these five aggregates enter nirvana without remainder of aggregates, they cease to exist, therefore it is called without abandonment. The nature of without abandonment, that is, nirvana, its emptiness of its own nature is called emptiness without abandonment. In the context of ultimate emptiness, the nirvana that is explained is nirvana with remainder of aggregates, which is understood from the characteristic of being free from afflictions. Here, it refers to nirvana without remainder of aggregates, so it will not be repetitive. Among these, what is emptiness of inherent existence? And so on, this is to show emptiness of inherent existence. The inherent existence of all conditioned or unconditioned dharmas is empty from the beginning, therefore, the Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and