Tibetan
་མ་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། ཆོས་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་གཞན་ནི་རང་ལོག་ཏུ་ཟད་པས་བཤད་མི་དགོས་སོ། །བཤད་དགོས་པ་ཉི་ཚེ་ཞིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཁམས་ནི་གདུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ལ་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་བས་ཕྱིས་མི་འགྱོད་ཅིང་སེམས་ལ་གདུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཐུབ་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་ལ་བདུད་ལ་སོགས་པ་བར་དུ་གཅོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་བརྫི་ཞིང་མི་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་འདུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཤིང་བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ནས། ཅི་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ནི། འཁྲུག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་སེམས་གཡེང་ཞིང་འཁྲུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྣམས་འཁོར་བ་ནས་འབྱུང་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རྟོགས་ཤིང་དངོས་པོ་གང་དང་ཡང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ནི་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་སུ་མི་འཛིན་པ་
Chinese
未作之法，彼等法之自性非有，是名诸法皆空性。其中，何为自性空性？如是等等，乃是显示自性空性，即有为与无为之法，并非真实存在，故彼等亦无自性，是名自性空性。其他体性皆已包含于自反之中，故无需赘述。略述些许需要阐释者，即“界为恼害之体性”，意指十八界乃轮回之因。持戒波罗蜜多为“全无热恼之体性”，意指具戒者不生过患，故不追悔，内心亦无热恼。精进波罗蜜多为“不可胜之体性”，意指具精进者，不为魔等障碍所胜伏。禅定波罗蜜多为“真实摄持之体性”，意指具禅定者，心一境性，以禅定之果神通等成熟有情，摄持善根。般若波罗蜜多为“无染著之体性”，意指以智慧了知诸法皆无自性，故于任何事物皆不染著。禅定、四无量、色界之等至，皆为“无散乱之体性”，意指此等禅定等，心无散乱。三十七菩提分法为“出生之体性”，意指四念住等三十七菩提分法，乃从轮回中出生，获得涅槃之因。解脱门空性为“寂静之体性”，意指了知诸法皆空，不与任何事物相杂。解脱门无相为“寂灭之体性”，意指不执著种种相。
English
The unconditioned dharmas, the nature of those dharmas not existing, is called the emptiness of all dharmas. Among them, what is emptiness of self-nature? Such as this and so on, is to show the emptiness of self-nature, that is, the conditioned and unconditioned dharmas are not truly existent, therefore they also have no self-nature, it is called emptiness of self-nature. Other characteristics are all exhausted in self-contradiction, so there is no need to repeat them. Let's briefly describe a few that need to be explained, that is, "the element is the nature of affliction", which means that the eighteen elements are the cause of samsara. The perfection of discipline is "the nature of complete absence of torment", which means that those who have discipline do not have faults, so they do not regret it later, and there is no torment in their hearts. The perfection of diligence is "the nature of being invincible", which means that those who have diligence are not trampled and cannot be overcome by obstacles such as demons. The perfection of meditation is "the nature of true integration", which means that those who have meditation have a single-pointed mind, and the fruit of meditation, such as magical powers, matures sentient beings and integrates the roots of virtue. The perfection of wisdom is "the nature of non-attachment", which means that wisdom realizes that all dharmas have no self-nature, so it becomes unattached to anything. Meditation, the four immeasurables, and the form absorptions are all "the nature of non-disturbance", which means that these meditations, etc., are free from mental wandering and disturbance. The thirty-seven factors of enlightenment are "the nature of arising", which means that the thirty-seven factors of enlightenment, such as the four mindfulnesses, are the cause of arising from samsara and attaining nirvana. The emptiness of the door of liberation is "the nature of solitude", which means realizing that all dharmas are empty and not mixed with anything. The signlessness of the door of liberation is "the nature of peace", which means not clinging to various signs.
Tibetan
ཉིད་ཞི་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་ལ་མ་ཆགས་ཤིང་མི་སྨོན་པས། དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམ་པར་འགྲེལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ཆགས་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཐར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོབས་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་རྣམས་ནི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་ལྡན་ན་བདུད་ལ་སོགས་པ་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཅིང་བསྒྱུར་དུ་མི་ཚུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ནི་མི་ཆོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་ལྡན་ན་ བདུད་ལ་སོགས་པས་བར་ཆད་བྱ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང་འདྲ་བར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་བའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཚེ་དགའ་བའི་ཤུགས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ལ་བྱའོ། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ནི་འདྲེ་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་དང་ཟིན་གཉིས་ལ་བྱམས་སྡང་མེད་པར་སེམས་སྙོམས་པས་བྱམས་པ་དང་སྡང་བའི་སེམས་ལ་སྙོམས་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་མི་འཕྲོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་ལ་སོགས་པ་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་སོགས་པས་འགྲིབ་པའམ་ཉམས་པར་བྱ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱུ་རུ་རའི་འབྲས་བུ་ལག་མཐིལ་དུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག
Chinese
因为您是寂静的缘故。解脱之门无愿的体性被称为消除痛苦，因为不执着和不希求三界的安乐，所以没有为了获得它而产生的痛苦。解脱是完全解脱的体性，八种解脱被称为解脱，因为它们从不执着三界的身体等事物中解脱出来。力量是完全证悟的体性，如了知处与非处等如来十力，因为是智慧的自性，所以称为完全证悟的体性。无畏是完全开示的体性，因为具有四种无畏，所以不会被魔等外道所压制和转变。种种别知是不可断绝的体性，因为具有种种别知等四种功德，所以不能被魔等所障碍。大喜是极度欢喜的体性，因为众生获得世间和出世间的圆满时，菩萨自身也会像获得一样极度欢喜，或者在菩萨获得初地时，彻底证悟法界清净时，会产生巨大的欢喜力量。大平等是无杂染的体性，因为对怨敌和亲友没有爱憎，心怀平等，所以与慈爱和憎恨之心平等且不混杂。佛陀的十八不共法是不可夺取的体性，因为如来没有错乱等，不能被魔和外道等减少或损害。一切种智的智慧是现量的体性，因为一切种智的智慧对于所知的一切境，就像把余甘子放在手掌中一样，没有遮障和阻碍，现量而明了地证悟。
English
Because you are peaceful. The nature of liberation gate without aspiration is called eliminating suffering, because it does not cling to and does not desire the happiness of the three realms, so there is no suffering to obtain it. Liberation is the nature of complete liberation, the eight liberations are called liberation, because they are liberated from clinging to the body and other things of the three realms. The powers are the nature of complete realization, such as knowing the place and non-place, etc. The ten powers of the Tathagata, because they are the nature of wisdom, are called the nature of complete realization. Fearlessness is the nature of complete demonstration, because it has four fearlessnesses, it will not be suppressed and transformed by demons and other heretics. The various distinct knowledges are the nature of being unbreakable, because they have four qualities such as various distinct knowledges, they cannot be hindered by demons and others. Great joy is the nature of extreme joy, because when sentient beings obtain the perfection of the world and beyond, the Bodhisattva himself will be extremely joyful as if he had obtained it, or when the Bodhisattva obtains the first ground, when he thoroughly realizes the purity of the Dharma realm, a great power of joy will arise. Great equanimity is the nature of non-contamination, because there is no love or hatred for enemies and friends, and the mind is equal, so it is equal and not mixed with the mind of love and hatred. The eighteen unshared dharmas of the Buddha are the nature of being unseizable, because the Tathagata has no confusion, etc., and cannot be reduced or damaged by demons and heretics, etc. The wisdom of all-knowingness is the nature of direct perception, because the wisdom of all-knowingness is for all objects to be known, just like putting an amalaka fruit in the palm of the hand, without obscuration and obstruction, directly and clearly realizing it.
Tibetan
་མི་འཇིག་པའི་ཕྱིར། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་གི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། མདོར་ན་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། འདས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་ཟིན་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་ནི་ད་དུད་དངོས་པོར་མ་རེད་ པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པའི་མཐུ་ལས་སྐྱེའི་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་རང་སྐྱེ་བ་ནི་མེད་དེ། གང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་འདུས་པ་འདུས་པས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པས་འདུས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་དངོས་པོ་ནི་དངོས་པོས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བཤད་པ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་སྨོས་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཡང་ཟླས་འགྲུབ། དངོས་པོ་ཡོད་མེད་གཉིས་སྨོས་པ་དང༌། བདག་གི་དངོས་པོ་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་གཉིས་ཀྱང་ཞར་ལ་བརྟག་དགོས་ཏེ། དེ་བས་ན་དངོས་པོ་ནི་དངོས་པོས་སྟོང་ངོ༌། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པས་སྟོང་ངོ༌། །རང་བཞིན་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ༌། །གཞན་གྱིས་དངོས་པོ་ནི་གཞན་གྱི་དངོས་པོས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞིར་ཕྱེ་སྟེ་གསུངས་སོ། །དེ་
Chinese
为了不坏灭的缘故。有为法的法相是什么，无为法的法相是什么，各自的法相，以那些法全部为空，这便是简略地显示了自性空性的意义。总之，一切无为法在胜义中没有事物，因此它们的法相也不存在，所以是空性，这就是它的意义。其中，什么是不可得空性呢？等等，这是显示不可得空性。过去是已经变成没有事物的，未来是现在还没有成为事物的，现在生起的是以刹那的方式，安住是不成立的，所以叫做不可得。不可得这个本身也不是实有，所以叫做不可得空性。其中，什么是无事物的自性空性呢？等等，这是显示无事物的自性空性。一切法依靠缘起，所以没有聚集的自性，这是说一切法生起时，依靠因和缘聚集的力量而生起，没有不依赖他者的自生。凡是依靠因和缘他者而生起的，就不是真实生起，从聚集而生起的，就没有自性，这就是它的意义。因此说，聚集以聚集为空性，这是显示从因缘聚集而生起的，不是真实生起，所以以聚集的自性为空性。 善现，再者，事物以事物为空性等等，这是以其他方式解释无事物的自性空性。 说了没有事物，有事物也随之成立。说了有事物和没有事物两种，自己的事物和他人的事物两种也需要顺带考察。因此，事物以事物为空性。没有事物以没有事物为空性。自性以自性为空性。他人的事物以他人的事物为空性，这样分为四种来说明。那
English
For the sake of non-destruction. What is the characteristic of conditioned dharmas, and what is the characteristic of unconditioned dharmas? All those dharmas with their respective characteristics are empty. This is a brief explanation of the meaning of self-nature emptiness. In short, all unconditioned dharmas are without substance in ultimate truth, so their characteristics do not exist, therefore they are empty. This is the meaning. Among them, what is unobtainable emptiness? And so on, this is showing unobtainable emptiness. The past has already become without substance, the future has not yet become a substance, and the present arising does not establish abiding in the manner of an instant, so it is called unobtainable. That very unobtainable is also not existent, so it is called unobtainable emptiness. Among them, what is the emptiness of the nature of non-things? And so on, this is showing the emptiness of the nature of non-things. Because all dharmas arise dependently, there is no nature of aggregation. This means that when all dharmas arise, they arise from the power of the aggregation of causes and conditions, and there is no self-arising that does not rely on others. Whatever arises from the power of causes and conditions and others is not truly arisen. What arises from aggregation has no self-nature, that is its meaning. Therefore, it is said that aggregation is empty of aggregation, which shows that what arises from the aggregation of causes and conditions is not truly arisen, so it is empty of the nature of aggregation. Furthermore, Subhuti, things are empty of things, etc., this is explaining the emptiness of the nature of non-things in another way. Having mentioned non-things, the existence of things is also established. Having mentioned the two, existence and non-existence, it is also necessary to examine one's own things and the things of others. Therefore, things are empty of things. Non-things are empty of non-things. Self-nature is empty of self-nature. The things of others are empty of the things of others, thus it is divided into four types to explain. That