Tibetan
ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་མ་འདྲེས་པ་ལ་བྱའོ། །བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཉིད་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་འདྲེས་པར་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་བསྒོམ་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་ཤེས་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མིང་དང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བརྗོད་པར་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་གང་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པར་ཤེས་པས་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་བཞི་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཤིང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཕྱེད་དུ་བསམས་ཤིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ས་
Chinese
是指声闻和独觉的作意，与无分别的作意不混杂。 “修习是修习之义”的意思是，像那样修习本身，是为了在胜义中修习无事物之故。 具寿舍利子，再者，菩萨摩诃萨修习与具足一切相智的作意不混杂，为了修习之义，以不缘的行相修习四念住等，从“以不缘的行相修习十八不共佛法”之间，是说修习念住等一切白法，是无分别的行持，这是第三。 具寿舍利子，再者，菩萨摩诃萨如下，菩萨是无所缘的缘故，如下，菩萨这个名称只是假立而已，要知道。从“佛是无所缘的缘故，佛这个名称只是名称而已，如实了知”，具寿舍利子，这样菩萨摩诃萨就安住于大乘之中，这是说世间和出世间的一切法，在世俗中只是说名称和假立而已，在胜义中，因为了知什么也不缘，所以对这些是无分别的行持，这是第四。 具寿舍利子，再者，菩萨摩诃萨从发起最初发心乃至安住于菩提树之间，圆满了所有的神通，成熟一切有情，从“像那样思念身体的一半并完全受持”之间，是说获得神通自在和受生自在，为了取悦诸佛，成熟诸佛之法，清净诸佛刹土，成熟一切有情，是无分别的行持，这是第五。 这是无二的境界。
English
It refers to the mental activity of Śrāvakas and Pratyekabuddhas, which is not mixed with the mental activity of non-discrimination. The meaning of "cultivation is for the sake of cultivation" is that cultivating in that way is for the sake of cultivating the absence of things in the ultimate sense. Furthermore, O son of Śāradvatī, the Bodhisattva Mahāsattva cultivates without mixing the mental activity that possesses the knowledge of all aspects, for the sake of cultivation, cultivating the four mindfulnesses in a way that does not focus on anything, from "cultivating the eighteen unshared qualities of the Buddha in a way that does not focus on anything," it shows the practice of cultivating all white dharmas such as mindfulness without discrimination, this is the third. Furthermore, O son of Śāradvatī, the Bodhisattva Mahāsattva is like this, because the Bodhisattva is without focus, like this, the name Bodhisattva is just a designation, know that. From "because the Buddha is without focus, the name Buddha is just a name, truly know that," O son of Śāradvatī, in that way, the Bodhisattva Mahāsattva truly abides in the Mahāyāna, this is to say that all worldly and transworldly dharmas are merely expressed as names and designations in conventional truth, but in ultimate truth, because one knows that nothing is focused on, therefore the practice of non-discrimination towards them is shown, this is the fourth. Furthermore, O son of Śāradvatī, the Bodhisattva Mahāsattva, from generating the first thought of enlightenment until dwelling at the Bodhi tree, has perfected all the superknowledges and ripens all sentient beings, from "thinking of half of such a body and completely holding it," it shows the practice of non-discrimination in gaining mastery over magical powers and mastery over rebirth, in order to please the Buddhas, ripen the Buddhadharma, purify the Buddhafields, and ripen all sentient beings, this is the fifth. This is the realm of non-duality.
Tibetan
ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཐེག་པ་དེ་དང་ནམ་དུ་ཡང་མི་འབྲལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཐེག་པ་དེ་དང་ནམ་དུ་ཡང་མི་འབྲལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པ་རྣམས་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་མཛད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་མཛད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པ་སྟེ། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པའི་འགྲེས་དགུ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། རབ་འབྱོར་གྱིས་བཤད་པའི་འགྲེས་གཉིས་དང༌། འགྲེས་བཅུ་གཅིག་གིས་སྐབས་འདིར་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་བསྟན་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་སོ། །གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་སོ་ཞེས་བགྱི་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ཞེས་བགྱི་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་རབ་འབྱོར་སྒྱུ་མའི་ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམ
Chinese
名为“处于”是指第八地由于无分别自然成就的缘故，叫做不二之地。从“那未获得一切相智之智慧之前，也绝不离开那个乘”到“法轮得以善转”之间，是指现证菩提后，转无上法轮，显示无分别之行，这是第六（部分）。从“那未获得一切相智之智慧之前，也绝不离开那个乘”是指显示处于第八地的菩萨是不退转的，意思是说，真实安住于大乘者，不会从那里退转。 从“现证无上正等菩提后，在东方如恒河沙数的世界中，诸佛薄伽梵安住者赞叹功德”到“如此，具寿舍利弗之子菩萨摩诃萨真实安住于大乘”之间，是指为了安住于大乘的菩萨，十方诸佛薄伽梵赞叹功德的利益。从“此后，具寿善现对薄伽梵如是请问”等，是为了区分薄伽梵宣说披大甲胄之义的场合，善现所请问的。薄伽梵宣说披大甲胄之义的九种解释，以及与薄伽梵的密意相结合，善现所说的两种解释，以十一种解释显示了此时披大甲胄。“薄伽梵披了大甲胄。如果说披了大甲胄，薄伽梵，以多少菩萨摩诃萨才叫做披了大甲胄呢？”到“那是什么原因呢？善现，如果执著于幻化的法性，因为诸法的法性是如是的缘故。善现，如此菩萨
English
The term "abiding in" refers to the eighth bhumi, which is called the non-dual ground because of the spontaneous accomplishment of non-conceptualization. From "until he has obtained the wisdom of all aspects, he will never be separated from that vehicle" to "the wheel of Dharma is well turned" indicates that after attaining complete enlightenment, the turning of the unsurpassed wheel of Dharma demonstrates the practice of non-conceptualization, which is the sixth (part). From "until he has obtained the wisdom of all aspects, he will never be separated from that vehicle" indicates that the bodhisattva abiding in the eighth bhumi is irreversible, meaning that one who truly abides in the Mahayana will not fall back from it. From "after attaining complete enlightenment in unsurpassed and perfect enlightenment, in the world realms of the eastern direction, as many as the sands of the Ganges River, the Buddhas, the Bhagavat, who abide, praise the qualities" to "thus, the son of Sharadvati, the bodhisattva mahasattva, truly abides in the Mahayana" indicates the benefit of the Buddhas, the Bhagavat, of the ten directions praising the qualities for the bodhisattva who truly abides in the Mahayana. From "Then, the venerable Subhuti asked the Blessed One as follows," etc., is Subhuti's question in order to distinguish the occasion when the Blessed One explained the meaning of donning great armor. Nine explanations of the meaning of donning great armor by the Blessed One, and combined with the Blessed One's intention, two explanations by Subhuti, with eleven explanations showing the donning of great armor at this time. "The Blessed One has donned great armor. If it is said that great armor has been donned, Blessed One, by how much is a bodhisattva mahasattva called having donned great armor?" to "What is the reason for this? Subhuti, if one clings to the nature of illusion, because the nature of all dharmas is such. Subhuti, thus the bodhisattva
Tibetan
ས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་ཆ་བགོས་ཤིང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣང་བས་ཁྱབ་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོས་པར་བྱས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ངན་འགྲོ་རྣམ་པ་གསུམ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱས་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཔེ་དང་བཅས་པར་བསྟན་ པ་སྟེ་འགྲེས་དང་པོའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པས་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བཻ་ཌཱུ་ཪྻའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མངོན་པར་སྤྲུལ་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཔེ་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་འགྲེས་གཉིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བདག་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བཀོད་པའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཔེ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་སྟེ་འགྲེས་གསུམ་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བདག་ཀྱང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འགོད་པའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཔེ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་སྟེ་འགྲེས་བཞི་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བདག་ཀྱང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་
Chinese
从“名为大地勇士披大铠甲”到此，是披上了六度等一切白法的铠甲，以神通任运成就，使十方世界充满光明，震动六种，平息十方世界的三恶趣，并以如幻的比喻来开示，这是第一释。善现，再者，菩萨摩诃萨披上大铠甲，安住于布施波罗蜜多，乃至三千大千世界由毗琉璃所成，显现化现，从“善现，如此的菩萨摩诃萨是披上了大铠甲”到此，是以如幻的比喻来开示披上布施波罗蜜多的大铠甲，这是第二释。善现，再者，菩萨摩诃萨安住于持戒波罗蜜多，从“善现，如此的菩萨摩诃萨披上了大铠甲”到此，是我也安住于持戒波罗蜜多，并且使众生也安立于十善等一切白法，披上了大铠甲，以如幻的比喻来开示，这是第三释。善现，再者，菩萨摩诃萨安住于忍辱波罗蜜多，从“善现，如此的菩萨摩诃萨是披上了大铠甲”到此，是我也安住于忍辱波罗蜜多，并且使一切众生也安立于忍辱波罗蜜多，披上了大铠甲，以如幻的比喻来开示，这是第四释。善现，再者，菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，从“善现，如此的菩萨摩诃萨是披上了大铠甲”到此，是我也安住于精进波罗蜜多，
English
From "named Great Earth Hero donned great armor" to here, it is donning the armor of all white dharmas such as the six perfections, and by the spontaneous accomplishment of magical powers, making the ten directions of the world pervaded by light, shaking in six ways, pacifying the three lower realms of the ten directions of the world, and showing it with the simile of illusion, this is the first explanation. Subhuti, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva, having donned great armor, abides in the perfection of generosity, and even manifests and emanates the three thousand great thousand worlds made of Vaidurya. From "Subhuti, such a Bodhisattva Mahasattva is one who has donned great armor" to here, it is showing the donning of the great armor of the perfection of generosity with the simile of illusion, this is the second explanation. Subhuti, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of morality, from "Subhuti, such a Bodhisattva Mahasattva has donned great armor" to here, it is that I also abide in the perfection of morality, and also establish sentient beings in all white dharmas such as the ten virtues, having donned great armor, showing it with the simile of illusion, this is the third explanation. Subhuti, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of patience, from "Subhuti, such a Bodhisattva Mahasattva is one who has donned great armor" to here, it is that I also abide in the perfection of patience, and also establish all sentient beings in the perfection of patience, having donned great armor, showing it with the simile of illusion, this is the fourth explanation. Subhuti, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of diligence, from "Subhuti, such a Bodhisattva Mahasattva is one who has donned great armor" to here, it is that I also abide in the perfection of diligence,