Tibetan
ཀྱི་ས་ཐོབ་པར་ཡང་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་རྣམ་པར་མི་འཁྲུག་ཅིང་མཉམ་པར་གཞག་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མར་མི་འཛིན་པས་སེམས་མ་ཡེངས་ཤིང་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་མི་འཁྲུག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་མཚན་མར་མེ་འཛིན་ཅིང་སེམས་མི་གཡེང་བ་ལ་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་མི་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་གཉིས་སུ་མི་འཛིན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ་བདུན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཤེས་པ་འཇུག་པར་མི་བྱེད། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ཤེས་པ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་ལ། འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་མི་ཤེས་ པ་ཡང་མེད
Chinese
也不会获得那个地位，这才是般若波罗蜜多，这样显示了。具寿舍利子，此外，菩萨摩诃萨的大乘，是从知晓内空性，却不是以缘念的方式开始，直到知晓无事物自性空性，却不是以缘念的方式。具寿舍利子，这才是菩萨 摩诃萨的大乘。到这里，是说将十八空性在世俗中知晓之后，在胜义中不缘念才是大乘，并且如此行持才是真正进入大乘，这是第五点。具寿舍利子，此外，菩萨摩诃萨的大乘，是知晓对于一切法心不散乱且平等安住。具寿舍利子，这才是菩萨摩诃萨的大乘。这是说对于一切法不执著相，因此心不散乱且平等安住才是大乘，并且如此行持才是真正进入大乘，这是第六点。这里说的一切法，是指清净之法，心不散乱，是指对于清净之法也不执著相，心不散乱。具寿舍利子，此外，菩萨摩诃萨的大乘，是不允许知晓常，从具寿舍利子，这才是以不缘念的方式，菩萨摩诃萨的大乘。到这里，是不执著常与无常等二边才是大乘，并且如此行持才是真正进入大乘，这是第七点。具寿舍利子，此外，菩萨摩诃萨的大乘，是不让知进入欲界，不让知进入色界和无色界，并且不是不知欲界、色界和无色界。
English
nor will one attain that state. This is the Perfection of Wisdom, as it is shown. Furthermore, Sharadvatiputra, the Bodhisattva Mahasattva's Great Vehicle is from knowing the emptiness of the internal, but not in the manner of focusing on it, to knowing the emptiness of the nature of non-things, but not in the manner of focusing on it. Sharadvatiputra, this is the Bodhisattva Mahasattva's Great Vehicle. Up to here, it is said that after knowing the eighteen emptinesses in the conventional sense, not focusing on them in the ultimate sense is the Great Vehicle, and practicing in this way is truly entering the Great Vehicle, which is the fifth point. Furthermore, Sharadvatiputra, the Bodhisattva Mahasattva's Great Vehicle is knowing that the mind is not disturbed and dwells equally on all dharmas. Sharadvatiputra, this is the Bodhisattva Mahasattva's Great Vehicle. This is to say that not clinging to characteristics in all dharmas, therefore the mind is not distracted and dwells equally, is the Great Vehicle, and practicing in this way is truly entering the Great Vehicle, which is the sixth point. Here, all dharmas refers to pure dharmas, and the mind not being disturbed refers to not clinging to characteristics even in pure dharmas, and the mind not being distracted. Furthermore, Sharadvatiputra, the Bodhisattva Mahasattva's Great Vehicle does not allow knowing as permanent, from Sharadvatiputra, this is the Bodhisattva Mahasattva's Great Vehicle in the manner of non-focusing. Up to here, it is that not clinging to the two extremes of permanence and impermanence, etc., is the Great Vehicle, and practicing in this way is truly entering the Great Vehicle, which is the seventh point. Furthermore, Sharadvatiputra, the Bodhisattva Mahasattva's Great Vehicle does not allow knowledge to enter the desire realm, does not allow knowledge to enter the form realm and the formless realm, and it is not that one does not know the desire realm, the form realm, and the formless realm.
Tibetan
་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ཡང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཁམས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁམས་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ཡང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཤེས་པ་མི་འཇུག་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་རྣམས་སོ་སོའི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ་དགུ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་འཕགས་པ་གང་པོས་བསྟན་པ་དང༌། ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་འཕགས་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་དྲིས་པ་ལ། འཕགས་པ་གང་པོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམ་པ་དགུས་ལན་བཏབ་པ་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་དོན་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དྲིས་སོ། །གང་བོས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྤྱོད་པ་རྣ
Chinese
复次，具寿舍利子，此亦以不缘之理，菩萨摩诃萨之大乘者，谓于胜义谛，三界平等性而证悟，于世俗谛，亦非不识三界之体性，即是大乘。如是行持，即是真实趣入大乘，此为第八。具寿舍利子，复次菩萨摩诃萨之大乘者，乃至具寿舍利子，此亦以不缘之理，菩萨摩诃萨之大乘者之间，乃是于世间及出世间之诸法，有漏及无漏之诸法，有为及无为之诸法，不令识入，于世俗谛，亦非不识诸法各自之自相与共相，即是大乘。如是行持，即是真实趣入大乘，此为第九。如是为趣入大乘之故，名曰菩萨摩诃萨，圣者江波所开示此语之义，以及以何等量而趣入大乘，大乘为何，圣者舍利子所问，圣者江波以大乘及趣入大乘之九种方式回答后，于其后，为详细开示安住于大乘之义，为作章节之分，说道：具寿江波，以何等量而菩萨摩诃萨安住于大乘，如是问道。江波说道：具寿舍利子，于此菩萨 摩诃萨于般若波罗蜜多行持之时，亦安住于布施波罗蜜多，乃至如是则具寿舍利子，菩萨摩诃萨安住于大乘，如是之间，乃是菩萨安住于第八地以上之无分别行持之诸...
English
Furthermore, venerable Shariputra, this also, through the manner of non-apprehension, the Mahayana of a Bodhisattva-Mahasattva, namely, in the ultimate truth, realizing the equality of the three realms, and in the conventional truth, not failing to recognize the nature of the three realms, is the Great Vehicle. To act in this way is to truly enter the Great Vehicle, this is the eighth. Venerable Shariputra, furthermore, the Great Vehicle of a Bodhisattva-Mahasattva, up to venerable Shariputra, this also, through the manner of non-apprehension, between the Great Vehicle of a Bodhisattva-Mahasattva, is not allowing consciousness to enter into worldly and transworldly dharmas, dharmas with outflows and without outflows, conditioned and unconditioned dharmas, and in the conventional truth, not failing to recognize the individual self-characteristics and general characteristics of dharmas, is the Great Vehicle. To act in this way is to truly enter the Great Vehicle, this is the ninth. Thus, for the sake of entering the Great Vehicle, one is called a Bodhisattva-Mahasattva. The meaning of this statement as explained by the noble Gangpo, and by what measure one enters the Great Vehicle, and what the Great Vehicle is, as asked by the noble Shariputra, the noble Gangpo, after answering with nine modes of the Great Vehicle and entering the Great Vehicle, thereafter, in order to explain in detail the meaning of abiding in the Great Vehicle, to make a division of chapters, said: Venerable Gangpo, by what measure does a Bodhisattva-Mahasattva abide in the Great Vehicle, thus he asked. Gangpo said: Venerable Shariputra, here, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he also abides in the Perfection of Generosity, and so forth, thus, venerable Shariputra, a Bodhisattva-Mahasattva abides in the Great Vehicle, in between, is the non-conceptual conduct of a Bodhisattva abiding on the eighth bhumi and above...
Tibetan
མ་པ་དྲུག་བསྟན་ཏེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་གང་པོས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་དང་པོའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ཡང་མི་དམིགས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མི་དམིགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མི་དམིགས། ལེན་པ་ཡང་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ལེན་པ་གསུམ་མི་དམིགས་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མི་དམིགས་ཞེས་སྨོས་པས་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་དམ་པར་མཚན་མར་མི་འཛིན་པ་བསྟན་པའོ། །ཡིད་ལ་བྱ་བ་དེ་དག་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ཡང་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་ལྔ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤེས་པར་ བྱ་བའི་ཡུལ་རྣམས་མི་དམིགས་པ་བསྟན་ཏོ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་འདྲེས་པར་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་འདྲེས་པར་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་འདྲེས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་
Chinese
已经阐述了六种（不思议行），因此，以这种方式行持于无分别，就是真实安住于大乘。其中，六种无分别行持是指谁所说的呢？具寿舍利弗，菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，即使真实安住于布施波罗蜜多，从“这样，菩萨摩诃萨以不缘的方式真实安住于般若波罗蜜多”之间，阐述了以无分别行持六波罗蜜多，这是第一种。其中，布施也不缘，布施波罗蜜多也不缘，菩萨也不缘，接受者也不缘，也就是说，提到布施、菩萨和接受者这三者不缘，就阐述了三轮清净的布施波罗蜜多。提到布施波罗蜜多也不缘，就是阐述了对于布施波罗蜜多本身，也不在胜义谛中执著为相。提到那些作意也不缘，就是阐述了为了使三轮清净的作意，也在胜义谛中不缘。同样，其余的戒律波罗蜜多等五种，也应当类推。提到不缘善与非善等法，就是阐述了以智慧所了知的对境不缘。具寿舍利弗，此外，菩萨摩诃萨以具足一切种智的无杂染作意，为了修习而以不缘的方式修习内空性，从“以具足一切种智的无杂染作意，为了修习而以不缘的方式修习无物自性空性”之间，阐述了修习十八空性无分别的行持，这是第二种。其中，以具足一切种智的无杂染作意，
English
The six (unthinkable practices) have been explained, so practicing in this way in non-discrimination is to truly abide in the Mahayana. Among them, what are the six kinds of non-discriminating conduct that are spoken of? Sharadvatiputra, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Prajnaparamita, even if he truly abides in the Paramita of Giving, from "Thus, the Bodhisattva-Mahasattva truly abides in the Prajnaparamita in a non-referential way" in between, it explains the practice of the six Paramitas with non-discrimination, which is the first. Among them, giving is also non-referential, the Paramita of Giving is also non-referential, the Bodhisattva is also non-referential, and the receiver is also non-referential, that is, mentioning that the three of giving, Bodhisattva, and receiver are non-referential, it explains the Paramita of Giving with the purity of the three wheels. Mentioning that the Paramita of Giving is also non-referential, it explains that even for the Paramita of Giving itself, it is not apprehended as a characteristic in the ultimate truth. Mentioning that those mental activities are also non-referential, it explains that the mental activities for purifying the three wheels are also non-referential in the ultimate truth. Similarly, the remaining five, such as the Paramita of Morality, should also be applied. Mentioning the non-referentiality of dharmas such as virtue and non-virtue, it explains that the objects known by wisdom are non-referential. Sharadvatiputra, furthermore, the Bodhisattva-Mahasattva cultivates inner emptiness in a non-referential way with the uncontaminated mental activity that possesses all-knowing wisdom, from "cultivating the emptiness of the nature of non-things in a non-referential way with the uncontaminated mental activity that possesses all-knowing wisdom for the sake of cultivation" in between, it explains the practice of cultivating the eighteen emptinesses without discrimination, which is the second. Among them, with the uncontaminated mental activity that possesses all-knowing wisdom,