Tibetan
ང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གཞན་ལ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་ཞིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གཞན་ལ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་དག་གཞན་ལ་བརྗོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་མིང་ཙམ་ཞིག་གཞན་ལ་བརྗོད་པའོ། །འཆད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་རྣམས་འཆད་པའོ། །སྟོན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དང་ཚིག་གཉི་ག་སྟོན་པའོ། །འགྲེལ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དང་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་འགྲེལ་པའོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་སྟོན་པའོ། །གསལ་བར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློན་དཔོན་ འཆབ་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྡ་ཕྲད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་གི་རོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་རོ་ལ་ཆགས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཐབས་སྟོན་པའོ། །དེ་དག་གི་སྐྱོན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་རོ་ལ་ཆགས་ན་དེ་དག་གི་དབང་གིས་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཉེས་པའི་དམིགས་སྟོན་པའོ། །འབྱུང་བ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པར་སྟོན་པ་ཉིད་དེ་དག་གི་རོ་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ལས་སྐབས་འདིར་གོ་རིམས་བསྣོར་ཏེ། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་པོར་བཤད་པ་ནི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དེ་དག་གིས་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་ཅིང་རྣམ་པར་ལྡང་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡང་རུང་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་གཞན་གྱི་གོ་མི་འབྱེད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམ
Chinese
我大尊主先行，为了彻底断除烦恼，是指禅定、四无量和无色定的等持，这些向他人展示的原因是，菩萨具有想要获得一切种智的心，并且受到大悲的支配，为了断除一切有情的烦恼，禅定、等持和无色定的等持，这些向他人展示，是这个意思。其中，将这些向他人讲述，是指仅仅向他人讲述禅定等的名称。讲解是指讲解决定的词语。展示是指展示意义和词语两者。解释是指详细解释禅定等的词语和意义的简略内容。分别是指将禅定等的支分分别开来展示。阐明是指导师以没有隐瞒的方式进行指示。这些的滋味是指为了舍弃对禅定等的滋味的贪执而展示方法。这些的过患是指如果贪执禅定等的滋味，则由于这些的力量而示现投生到色界和无色界的过患。如实宣说生起是指宣说禅定等这些不执著于胜义谛，为了从贪执这些的滋味等执著相中解脱出来，如实宣说生起。四禅定、四无量和四无色定的等持中，此处颠倒顺序，首先宣说四无量，是为了以慈爱和悲悯的力量安立布施波罗蜜多。何时菩萨摩诃萨以与一切种智相应的作意，对禅定、四无量和无色定的等持进行等持和出定，即使是声闻和独觉的地位，也不能理解其他的发心，那就是菩提心。
English
I, the great lord, go first, in order to completely abandon afflictions, refers to the meditative stabilization of dhyana, the four immeasurables, and the formless absorptions. The reason for showing these to others is that the Bodhisattva, possessing the mind of wanting to attain all-knowingness and being under the influence of great compassion, in order to abandon the afflictions of all sentient beings, shows these dhyana, samadhi, and formless absorptions to others, which is the meaning. Among these, telling these to others refers to merely telling others the names of dhyana and so on. Explaining means explaining the definitive words. Showing means showing both the meaning and the words. Explaining refers to explaining in detail the abbreviated content of the words and meanings of dhyana and so on. Differentiating means showing by separately dividing the branches of dhyana and so on. Clarifying means that the teacher instructs without concealment. The taste of these refers to showing the method for abandoning attachment to the taste of dhyana and so on. The faults of these refer to showing the faults of being born in the form and formless realms due to the power of these if one is attached to the taste of dhyana and so on. Showing the arising as it is means showing that these dhyana and so on do not focus on the ultimate truth, and in order to be liberated from grasping at characteristics such as attachment to the taste of these, it is called showing the arising as it is. Among the four dhyanas, the four immeasurables, and the four formless absorptions, here the order is reversed, and the four immeasurables are explained first in order to establish the perfection of generosity through the power of loving-kindness and compassion. When a Bodhisattva Mahasattva, with the attention corresponding to all-knowingness, engages in meditative stabilization and arises from it on dhyana, the four immeasurables, and the formless absorptions, even the status of a Hearer or Solitary Buddha cannot understand the other's generation of mind, that is the Bodhicitta.
Tibetan
ས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཉམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཞར་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཡིད་དམ་བཅས་པ་ལས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་སེམས་མི་སྒྱེད་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིད་དམ་མ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཞར་ལ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཡིད་ལ་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་བཟོད་པ་དང་མོས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང་སེམས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་ཏོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་བཟོད་ཅིང་དང་དུ་ལེན་པའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པར་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཞར་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་ཅིང་རྣམ་པར་ལྡང་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་བ་
Chinese
所谓的“地勇大菩萨的戒律波罗蜜多不退失”，是指在修习禅定、四无量心和无色界的等持的同时，也圆满地修习戒律波罗蜜多。这是在说明修习禅定等时，为了获得一切智智而立誓，不会退转声闻和独觉所能获得的（心），因为菩萨的誓愿没有退失，所以是戒律波罗蜜多。这是所要说明的。 如是，从“菩萨大菩萨具有一切智智的作意”到“这是菩萨大菩萨的安忍波罗蜜多”之间，是指在修习禅定、四无量心和无色界的等持的同时，也圆满地修习安忍波罗蜜多。所谓对那些作意安忍和信乐，证悟和思维并理解，是指为了获得一切智智的作意，以及为了使一切有情的烦恼止息而宣说正法，如此思维和作意，就是安忍和接受的异名。何时菩萨大菩萨具有一切智智的作意，以禅定、四无量心和无色界的等持来行持时，为了所有有情的利益和一切智智，不懈怠精进，这被称为菩萨大菩萨的精进波罗蜜多，是指在修习禅定、四无量心和无色界的等持的同时，也圆满地修习精进波罗蜜多。何时菩萨大菩萨具有一切智智的作意，对禅定、解脱、三摩地和等持等入定和出定，也不会堕入声闻地或独觉地
English
The so-called "Earth Courage Great Bodhisattva's discipline perfection does not diminish" refers to the fact that while practicing meditation, the four immeasurables, and the formless absorptions, one also perfectly cultivates the perfection of discipline. This explains that when practicing meditation and so on, one makes a vow to attain omniscience itself, and one does not diminish the mind that is attained by the Hearers and Solitary Buddhas. Because the Bodhisattva's vow does not diminish, it is the perfection of discipline. This is what is to be explained. Thus, from "Bodhisattva Mahasattva with the thought of having all-knowingness" to "This is the patience perfection of Bodhisattva Mahasattva," it refers to the fact that while practicing meditation, the four immeasurables, and the formless absorptions, one also perfectly cultivates the perfection of patience. To endure and be fond of those thoughts, to realize and think and understand, means to have the thought of attaining omniscience itself, and to think and contemplate that the Dharma is taught to exhaust the afflictions of all sentient beings. These are synonyms for enduring and accepting. When a Bodhisattva Mahasattva, with the thought of having all-knowingness, practices with meditation, the four immeasurables, and the formless absorptions, he does not diminish diligence for the sake of all sentient beings and for the sake of omniscience itself. This is called the diligence perfection of Bodhisattva Mahasattva, which means that while practicing meditation, the four immeasurables, and the formless absorptions, one also perfectly cultivates the perfection of diligence. When a Bodhisattva Mahasattva, with the thought of having all-knowingness, enters and arises from meditation, liberation, samadhi, and absorption, he does not fall into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground.
Tibetan
འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་ པར་འཇུག་པ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཞར་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་སེམས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པ་ཉིད་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །འདིར་ཡང་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་སྟེ། ཆོས་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཞར་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལ་བྱ་བ་ལས་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཡན་ལག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཆོས་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་བསྒོམ་པའི་ཞར་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཆོས་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང་དོན་དམ་པར་དེ་དག་མི་དམིགས་པ་དང༌། དེ་དག་གིས་རློམ་སེམས་སུ་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཡན་ལག་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་ལྔའོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ ཡན་ལག་ནི་ནང་ཡོངས་སུ་དང་བ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་བཞིའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ཡན་ལག་ནི་བཏང་སྙོམས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་ལྔའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ཡན་ལག་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མེད་བ
Chinese
此乃菩萨摩诃萨之静虑波罗蜜多，谓修习静虑、无量、无色之等至等，兼能圆满成办静虑波罗蜜多，是为教示。如是修习静虑等时，应作意一切种智。不以声闻及独觉之作意令心散乱，是为教示静虑波罗蜜多。此处复有静虑四者，无量四者，无色之等至四者，此二法类兼修之时，即为圆满成办六波罗蜜多之阶段，故所出之解脱及三摩地，乃为欲得解脱而修习四无量之三摩地，应知是为修习四无量。若菩萨摩诃萨以具足一切种智之作意，静虑初禅之支分云云，至此乃菩萨摩诃萨之般若波罗蜜多，具寿舍利子，此乃菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多之大乘云云之间，乃为教示兼修静虑等十二法类，而圆满成办般若波罗蜜多，谓于静虑四者等十二法类，以智慧于世俗谛中分别无常及痛苦等相，于胜义谛中不缘彼等，且不以彼等而生骄慢，是为教示般若波罗蜜多。其中静虑初禅之支分者，有寻有伺、喜、乐、一心等五者。静虑二禅之支分者，内净、喜、乐、一心等四者。静虑三禅之支分者，舍、念、正知、乐、一心等五者。静虑四禅之支分者，无苦亦无
English
This is the Perfection of Meditative Concentration of a Bodhisattva Mahasattva, which teaches that while meditating on meditative concentration, immeasurables, and formless attainments, one also accomplishes the complete perfection of the Perfection of Meditative Concentration. Thus, when meditating on meditative concentration and so forth, one should focus on the all-knowingness itself. It is taught that not allowing the mind to wander to other things by focusing on the Hearers and Solitary Buddhas is the Perfection of Meditative Concentration. Here again, there are four meditative concentrations, four immeasurables, and four formless attainments. Since the stage of accomplishing the six perfections completely while meditating on these two types of Dharma is the stage, the arising of liberation and samadhi means that one should understand that meditating on the samadhi of the four immeasurables is for the sake of achieving liberation, and thus one is meditating on the four immeasurables. When a Bodhisattva Mahasattva, with the focus endowed with all-knowingness, [meditates on] the limbs of the first meditative concentration, and so forth, up to "This is the Perfection of Wisdom of a Bodhisattva Mahasattva. Sharadvatiputra, endowed with life, this is the Great Vehicle in which a Bodhisattva Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom," it teaches that while meditating on those twelve Dharmas such as meditative concentration, one also accomplishes the complete perfection of the Perfection of Wisdom. It teaches that the Perfection of Wisdom is precisely that, with respect to those twelve Dharmas such as the four meditative concentrations, one conceptually discerns impermanence, suffering, and so forth in the conventional truth through wisdom, does not perceive them in the ultimate truth, and does not become arrogant with them. The limbs of the first meditative concentration are five: application of thought, sustained application of thought, joy, bliss, and one-pointedness of mind. The limbs of the second meditative concentration are four: inner clarity, joy, bliss, and one-pointedness of mind. The limbs of the third meditative concentration are five: equanimity, mindfulness, awareness, bliss, and one-pointedness of mind. The limbs of the fourth meditative concentration are neither suffering nor