Tibetan
ར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་གཉིས་སྤང་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཞེས་བྱའོ། །ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཏོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་སྤངས་ཤིང་སེམས་ཅིལ་ཡང་མི་ཡེངས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་སེམས་གསལ་བ་ལ་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་ཅིང་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པས་དྲན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་ཏེ། བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་ལ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ། བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། དགའ་བ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་རང་བཞིན་དང་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་བྲལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་ལུས་དར་སེམས་རབ་ཏུ་སྦྱངས་ཤིང་ལས་སུ་རུང་བའི་དགའ་བས་སེམས་གཡེང་བ་འབྱུང་གི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་འདི་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་དགའ་བ་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་གཡེང་བ་ཕྲ་མོ་ཡང་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་དགའ་བ་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་གཡེང་བ་འབྱུང་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པར་བྱས་ནས། དགའ་བའི་གཡེང་བ་འབྱུང་བར་དོགས་པ་མེད་དེ། སེམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་ལུས་བག་ཡངས་སུ་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་བྱའོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ། བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་པ་དེ་ལ་དྲན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་བདེ་ལ་སྤྱོད་པ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པའོ་ཞེས་ཡོན་ཏན་བསྔགས་ཤིང་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྔན་པའི་བསམ་གཏན་ཡོངས་སུ་
Chinese
为了断除粗分别和细分别，称为粗分别和细分别的寂灭。所谓“内心完全调顺，成为心的一种相续”，是指像这样断除了粗分别和细分别，心不向任何事物散乱，成为一心专注的等持，是指心明朗的状态。所谓没有粗分别和细分别，如前所述。所谓“从等持中产生”，是指像这样没有粗分别和细分别，心成为一心专注的状态。所谓“具有喜和乐”，如前所述。他从喜中解脱贪欲，具有正念和正知，安住于舍，身体感受快乐，圣者们称赞他为具有正念，对乐行舍，是指在没有喜的第三禅中，接近修习而安住，这是显示第三禅的自性和功德。所谓“他从喜中解脱贪欲”，是指第一禅和第二禅中，身体强壮，心极度调顺，由于堪能的喜而产生心的散乱，而这第三禅中，对于这种喜的贪著，连微细的心的散乱也断除了。所谓“具有正念和正知，安住于舍”，是指以正念和正知，使没有产生对喜的贪著的心的散乱的机会，不担心产生喜的散乱，对于心自然成就的状态，称为安住于舍。所谓“身体感受快乐”，是指像这样身体和心堪能且极度调顺，身体变得轻松自在，体验快乐。所谓“圣者们称赞他为具有正念，对乐行舍”，是指佛陀的声闻弟子们称赞那位禅定者为具有正念，对乐行舍而安住，这是赞叹功德。所谓“在没有喜的第三禅中，接近修习而安住”，是指与先前所说的断除对喜的贪著的特征相符的禅定完全
English
In order to abandon coarse and subtle discrimination, it is called the pacification of coarse and subtle discrimination. "Being completely subdued inwardly, becoming one stream of mind" means that having abandoned coarse and subtle discrimination in this way, the mind does not wander to any object, and becomes single-pointed concentration, referring to the state of clarity of mind. Not having coarse and subtle discrimination is as previously explained. "Born from samadhi" means that it is the state of not having coarse and subtle discrimination and the mind becoming single-pointed. "Having joy and happiness" is as before. He is free from attachment to joy, possessing mindfulness and awareness, abiding in equanimity. Experiencing happiness with the body, the noble ones praise him as possessing mindfulness, practicing equanimity towards happiness, which means dwelling in the third dhyana, which is without joy, having approached and cultivated it. This shows the nature and qualities of the third dhyana. "He is free from attachment to joy" means that in the first and second dhyanas, the body is strong, the mind is extremely subdued, and the mind becomes distracted by the capable joy, but in this third dhyana, even the subtle mental distraction of attachment to such joy is abandoned. "Possessing mindfulness and awareness, abiding in equanimity" means that with mindfulness and awareness, there is no opportunity for the mental distraction of attachment to joy to arise. There is no fear of the arising of the distraction of joy, and the state of the mind naturally being accomplished is called abiding in equanimity. "Experiencing happiness with the body" means that the body and mind are capable and extremely subdued, and the body becomes relaxed and comfortable, experiencing happiness. "The noble ones praise him as possessing mindfulness, practicing equanimity towards happiness" means that the Buddha's Shravaka disciples praise that meditator as possessing mindfulness, practicing equanimity towards happiness and abiding in it, which is praising the qualities. "Dwelling in the third dhyana, which is without joy, having approached and cultivated it" means the dhyana that is in accordance with the characteristic of abandoning attachment to joy as previously explained is completely
Tibetan
རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བདེ་བ་ཡང་སྤངས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་སྤངས་ཤིང༌། ཡིད་བདེ་ བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྔ་ནས་ཀྱང་ནུབ་པས། བདེ་བ་ཡང་མེད་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མེད་པ་དང་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རང་བཞིན་དང༌། ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་བདེ་བ་ཡང་སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ནང་ཡོངས་སུ་དང་ཞིང༌། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་སྤངས་ཟིན་པས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་འདི་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྔ་ནས་ཀྱང་ནུབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་དགའ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ཞེས་འབྱུང་བས། ཡིད་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། ཡིད་བདེ་བ་དེ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སྤངས་ཟིན་པས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་འདི་ལ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ནང་ཡོངས་སུ་དང་ཞིང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ཡིད་མི་བདེ་བ་མེད་པར་གྱུར་ཟིན་པས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་འདི་ལ་སྤང་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྔ་ནས་ཀྱང་ནུབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་དོ། །བདེ་བ་ཡང་མེད་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མེད་པ། བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་སྔ་ནས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས་གོས་པར་དོགས་ཤིང་བག་ཚ་བ་མེད་དེ། སེམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བཏང་སྙོམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་རྒྱས་པར་བཀང་སྟེ་མོས་པར་བྱས་ཤིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཞར་ལ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་ པ་ཚད་མེད་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཚད་མེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་
Chinese
这是指圆满完成并安住的意思。即舍弃了快乐，也舍弃了痛苦，喜悦和不悦也早已消失。既没有快乐也没有痛苦，以舍和正念接近并修习第四禅，这被称为第四禅的自性和功德。其中“也舍弃了快乐”是指为了不执着于第三禅中身体所感受的快乐。“也舍弃了痛苦”是指在第二禅中，内心完全澄净，心续成为一体，因为痛苦已经舍弃，所以在第四禅中没有痛苦。“喜悦和不悦也早已消失”是指在第三禅中，有不执着于喜的说法，所以“喜悦”是指对于喜的感受，因为喜悦已经在第三禅中舍弃，所以在第四禅中没有喜悦。在第二禅中，内心完全澄净，心续成为一体，不悦已经消失，所以在第四禅中不需要舍弃不悦，因此说了“喜悦和不悦也早已消失”。“既没有快乐也没有痛苦，以舍和正念完全清净”是指像这样早已舍弃了快乐和痛苦，不担心被禅定的过失所染污，没有戒慎恐惧，因为心自然成就，所以具有完全清净的舍和完全清净的正念，这是指这个意思。从“他以慈爱之心，广大而极其宽广”到“以世间法界充满，直至虚空边际，充满十方，心怀喜悦并如是行持”之间，是为了在圆满布施波罗蜜多的同时，为了圆满修习慈爱等四无量心，而显示了真实进入大乘。其中“无量”是指缘于无量众生，成为无量福德和智慧资粮之因，以及如来十力、四无畏等佛陀的
English
This refers to the meaning of having completely accomplished and abided. That is, having abandoned happiness and also abandoned suffering, joy and displeasure have also disappeared long ago. There is neither happiness nor suffering, and approaching and cultivating the fourth dhyana with equanimity and mindfulness, this is called the nature and qualities of the fourth dhyana. Among them, "also abandoned happiness" refers to not being attached to the happiness experienced by the body in the third dhyana. "Also abandoned suffering" refers to the fact that in the second dhyana, the mind is completely clear and the mind stream becomes one, because suffering has already been abandoned, so there is no suffering in the fourth dhyana. "Joy and displeasure have also disappeared long ago" refers to the statement in the third dhyana that there is no attachment to joy, so "joy" refers to the feeling of joy, because joy has already been abandoned in the third dhyana, so there is no joy in the fourth dhyana. In the second dhyana, the mind is completely clear and the mind stream becomes one, and displeasure has disappeared, so there is no need to abandon displeasure in the fourth dhyana, therefore it is said that "joy and displeasure have also disappeared long ago." "There is neither happiness nor suffering, with equanimity and mindfulness completely pure" refers to having abandoned happiness and suffering long ago, not worrying about being contaminated by the faults of dhyana, without caution and fear, because the mind is naturally accomplished, so it possesses completely pure equanimity and completely pure mindfulness, this refers to this meaning. From "He, with a mind of loving-kindness, vast and extremely broad" to "Filled with the realm of phenomena, reaching the limits of space, filling the ten directions, cherishing joy and acting accordingly," it is to show the true entry into the Mahayana in order to fully cultivate the four immeasurables such as loving-kindness while fully accomplishing the perfection of generosity. Among them, "immeasurable" refers to being directed towards immeasurable sentient beings, becoming the cause of immeasurable accumulations of merit and wisdom, and the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, and other qualities of the Buddha.