Tibetan
དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱང་གྲུབ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་དག་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་དེ་དག་གི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ལ་དབེན་པ་མཐོང་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་མཐོང་བས་མཉམ་པར་འཇོག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་དོན་མཇུག་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་དེ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོར་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དབེན་པ་མཐོང་བ་དང༌། དེ་ལྟར་དབེན་པར་མཐོང་བས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་ལྟར་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ཁམས་གསུམ་དུ་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པས་སྒྲུབ་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྒྲུབ་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོས་བགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་གོ་ཆ་བགོས་པ་ལ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པ་རྣམས་ཆེད་དུ་བརྗོད་ཅིང་མིང་ཡོངས་སུ་སྒྲོག་པ་མཛད་ དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྟེང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་ཅིང་མིང་ཡོངས་སུ་སྒྲོག་པ་མཛད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རྣམ་པར་རྩེའོ་ཞེས་སྒྲ་བརྗོད་པ་མཛད་ཅིང་དབྱངས་རྗེས་སུ་སྒྲོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་
Chinese
并且，也成就了无量和无色界的等至。以智慧了知它们如幻术等，不为它们所控制，这才是具有善巧方便的般若波罗蜜多的含义。具寿舍利弗之子，此外，菩萨摩诃萨对禅定、无量和无色界的等至，以见寂静、空性、无相和无愿而入定等等，这是显示了披上广大修行的伟大盔甲的意义的总结。如是，即使入于禅定、无量和无色界的等至，也因智慧的力量而了知它们如幻术，因此不执着于实有，所以见到寂静。如是，因见到寂静而具有三种解脱门，因此不像世间人一样，因禅定等的控制而不生于三界，也不像声闻和独觉一样，现证涅槃的真实边际。如是，因不现证真实边际，所以修行广大。压倒一切声闻和独觉，因此显示了披上广大修行的伟大盔甲。具寿舍利弗之子，菩萨摩诃萨如是披上盔甲，东方世界的恒河沙数佛刹中，诸佛世尊安住，都特意称扬并完全宣说其名
English
And, also accomplished the immeasurable and formless absorptions. Because of understanding them as illusions and so on with wisdom, not being controlled by them is the meaning of having skillful means of the Perfection of Wisdom. Son of the venerable Sharadvati, furthermore, Bodhisattva Mahasattvas, regarding the meditations, the immeasurable, and the formless absorptions, seeing solitude, emptiness, signlessness, and wishlessness, enter into samadhi, etc. This is showing the meaning of donning the great armor of vast practice as a conclusion. Thus, even if entering into samadhi on the meditations, the immeasurable, and the formless absorptions, because of the power of wisdom, understanding them as like illusions, therefore not grasping them as truly existent, thus seeing solitude. Thus, because of seeing solitude, having the three doors of liberation, therefore, unlike worldly people, because of the control of meditations etc., not being born in the three realms, and also, unlike Shravakas and Pratyekabuddhas, not directly realizing the true limit of Nirvana. Thus, because of not directly realizing the true limit, therefore the practice is vast. Overpowering all Shravakas and Pratyekabuddhas, therefore it is shown that the great armor of vast practice is donned. Son of the venerable Sharadvati, Bodhisattva Mahasattvas, having donned the armor in that way, in the world realms of the eastern direction as numerous as the sands of the Ganges, the Buddhas, the Bhagavat, abiding, all specifically praise and completely proclaim their names.
Tibetan
པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་ཞེས་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་དགུས་བསྟན་ཏེ། གང་པོས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་དེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པའི་ཞར་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་ དང། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ་དང་པོའོ། །དེ་ལ་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་འཕགས་པ་གང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་ལགས་ལ་ཞེས་མདོར་སྨྲས་པའི་དོན་འཁོར་རྣམས་ལ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་དྲིས་པའོ། །གང་པོས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་དེ། དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་འ
Chinese
行广大行，披大铠甲之菩萨，十方之佛薄伽梵如恒河沙数，赞叹彼菩萨之功德，显示利益。如是披大铠甲之故，说菩萨名为大菩萨之词义后，为分别其下真实趣入大乘之菩萨大菩萨之词义所说之时。 说道：具寿，以何等量，称菩萨大菩萨真实趣入大乘？菩萨大菩萨之大乘为何等？等如是说。 其中，大乘及真实趣入大乘亦以九种相显示，即广慧所说：具寿舍利子，于此菩萨大菩萨行六度，行布施度乃至。具寿舍利子，如是则称菩萨大菩萨真实趣入大乘。如是之间，于六度圆满成办之同时，色界之四禅定，及四无量，及四无色定，以大乘之理而修习，是菩萨真实趣入大乘，如是行持即是大乘，如是显示，是为第一。 其中说道：具寿广慧，以何等量，称菩萨大菩萨真实趣入大乘？菩萨大菩萨之大乘为何等？是为上文圣者广慧对薄伽梵所说：彼是真实趣入大乘之有情，为对眷属详细解说简略所说之义，圣者舍利子所提问。 广慧说道：具寿舍利子，于此菩萨大菩萨行六度，彼行布施度且
English
Practicing vast conduct, the Bodhisattva who has donned great armor, the Buddhas, the Bhagavad-Gitas of the ten directions, as numerous as the sands of the Ganges River, praise the qualities of that Bodhisattva, showing the benefits. Thus, because of donning great armor, after explaining the meaning of the term Bodhisattva Mahasattva, in order to distinguish the time when the meaning of the term Bodhisattva Mahasattva who has truly entered the Mahayana is explained below it. It is said: Venerable one, by what measure is a Bodhisattva Mahasattva said to have truly entered the Mahayana? What is the Mahayana of a Bodhisattva Mahasattva? And so on. Among them, the Mahayana and truly entering the Mahayana are also shown in nine ways, namely, what Gampo said: Venerable Sharadvatiputra, here the Bodhisattva Mahasattva practices the six perfections, practicing the perfection of generosity and so on. Venerable Sharadvatiputra, thus it is said that the Bodhisattva Mahasattva has truly entered the Mahayana. In between, while accomplishing the complete perfection of the six perfections, the four meditations of the form realm, and the four immeasurables, and the four formless absorptions, meditating in the manner of the Mahayana is the Bodhisattva truly entering the Mahayana, and such practice is the Mahayana, as shown, this is the first. Among them it is said: Venerable Gampo, by what measure is a Bodhisattva Mahasattva said to have truly entered the Mahayana? What is the Mahayana of a Bodhisattva Mahasattva? This is what the noble Gampo said to the Bhagavan above: He is a sentient being who has truly entered the Mahayana, in order to explain in detail to the retinue the meaning of what was briefly said, the noble Shariputra asked. Gampo said: Venerable Sharadvatiputra, here the Bodhisattva Mahasattva practices the six perfections, he practices the perfection of generosity and
Tibetan
དོད་པས་དབེན་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷུར་བླངས་ཏེ་སྤྱོད་པའི་ཞར་ལ་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་བསྒོམས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་འདོད་པས་དབེན་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རང་བཞིན་དང༌། ཡོན་ཏན་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་པས་དབེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང༌། རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ འདོད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ། ཆད་པས་གཅོད་པ་དང་མཚོན་གྱིས་འདེབས་པ་དང༌། འཐབ་པ་དང་རྩོད་པ་དང༌། གཡོ་བའི་ཚིག་དང་གནོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་དབེན་པའོ། །རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་སུན་འབྱིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྦོམ་པོ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཕྲ་མོ་གཉིས་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ལས་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ཤིང་ལས་སུ་རུང་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་བསམ་གཏན་དེ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་ནས་ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་མེད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ། དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་རང་བཞིན་དང་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་གཉིས་སྐྱོན་དུ་མཐོང་ནས། རྣམ་པ
Chinese
远离欲望，远离罪恶不善之法等，是菩萨在六度波罗蜜多中，着重修持布施波罗蜜多的同时，修习禅定、四无量心和无色定，从而表明已正确进入大乘。其中，远离欲望，远离罪恶不善之法，具有觉观，具有伺察，从远离中产生喜乐，安住于初禅，这是对初禅的自性和功德的阐述。其中，所谓远离欲望，是指远离贪欲等烦恼，以及对欲界之色、声、香、味、触等五欲的执着。所谓远离罪恶不善之法，是指远离由烦恼和欲望之因所产生的身、语、意恶行，如用刑罚惩处、用兵器伤害、争斗、争论、虚伪之语、损害他人、说谎等。所谓具有觉观，具有伺察，是指尚未舍弃对治欲界烦恼的粗略的觉观和细微的伺察。所谓从远离中产生，是指从远离欲望的贪执和障碍中产生。所谓具有喜乐，是指身心得到极大的调柔和堪能。所谓安住于初禅，是指圆满修习具有如是功德的禅定，并安住其中之义。进而，觉观和伺察止息，内心完全平静，心续合一，无觉无观，从禅定中产生，具有喜乐，安住于二禅，这是对二禅的自性和功德的阐述。由于视初禅的觉观为过患，
English
To be separated from desire, to be separated from sinful and unwholesome dharmas, etc., indicates that Bodhisattvas, among the six pāramitās, emphasize the practice of the giving pāramitā while also meditating on dhyāna, the immeasurables, and the formless attainments, thereby showing that they have correctly entered the Mahāyāna. Among them, "separated from desire, separated from sinful and unwholesome dharmas, possessing vitarka, possessing vicāra, born of separation, possessing joy and bliss, abiding in the first dhyāna" is an explanation of the nature and qualities of the first dhyāna. Among them, "separated from desire" means being free from attachment to afflictions such as desire and the five desirable qualities of the desire realm, such as form, sound, smell, taste, and touch. "Separated from sinful and unwholesome dharmas" means being separated from the evil deeds of body, speech, and mind that arise from the causes of affliction and desire, such as punishing with penalties, harming with weapons, fighting, arguing, deceptive words, harming others, and lying. "Possessing vitarka and vicāra" means not having abandoned the gross vitarka and subtle vicāra that counteract the afflictions of the desire realm. "Born of separation" means being born from separation from the attachment and obscurations of desire. "Possessing joy and bliss" means that the body and mind have become extremely pliable and workable. "Abiding in the first dhyāna" means perfecting and abiding in the dhyāna that possesses such qualities. Furthermore, when vitarka and vicāra cease, the interior is completely pacified, and the mind stream becomes one-pointed, without vitarka, without vicāra, born of samādhi, possessing joy and bliss, abiding in the second dhyāna, this is an explanation of the nature and qualities of the second dhyāna. Because the vitarka and vicāra of the first dhyāna are seen as faults,