Tibetan
་གཏན་བསྒོམ་པའི་ཚེ། ལེ་ལོའི་དབང་དུ་མ་གྱུར་ཅིང་བརྩོན་འགྲུས་མ་ཉམས་པ་ཉིད་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་བསྒོམ་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞག་པ་ལས་མ་ཉམས་ཤིང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་གུད་དུ་མ་ཡེངས་པ་ཉིད་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་འཇོག་ཅིང༌། བསམ་གཏན་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་ལ། བསམ་གཏན་དེས་རློམ་སེམས་སུ་ཡང་མི་བྱེད་པ་ཉིད་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། བྱང་ཆུབ་ལ་མཚན་མར་མི་བྱེད། མི་དམིགས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་གོ་ཆ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཆེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པའི་གོ་ཆ་བགོས་པའི་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །དོན་དམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐབས་གང་གིས་འདུལ་བའི་དམིགས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བརྟགས་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྡུས་ཤིང་ཕན་འདོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པ་ན། སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་ཡོང
Chinese
当修习禅定时，不被懈怠所控制，精进不减退，这就是精进波罗蜜多圆满。同样，当修习以上所说的三种禅定中的任何一种时，不从忆念一切种智的心一境性中退失，并且心不因声闻和独觉的作意而散乱，这就是禅定波罗蜜多圆满。同样，当修习禅定时，将一切法视为如幻，并且不执着于禅定本身，也不因禅定而生起骄慢之心，这就是在禅定波罗蜜多中行持的智慧波罗蜜多。具寿舍利弗之子，此外，菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多，从“具寿舍利弗之子，菩萨摩诃萨以具足一切种智之心”起，到“不以众生和菩提为相，不缘此不缘彼，这就是菩萨摩诃萨，行持般若波罗蜜多的六波罗蜜多的伟大盔甲”之间，是行持般若波罗蜜多的，圆满修持六波罗蜜多的盔甲的教导。 其中，智慧也有三种：缘于世俗谛，缘于胜义谛，缘于众生之利益。其中，缘于世俗谛的智慧是通达蕴、界、处等世间和出世间诸法的自相和共相。缘于胜义谛的智慧是无分别智。缘于众生之利益的智慧是，以智慧观察以何种方法调伏众生，然后以布施等四摄事来摄受众生并利益他们。如此圆满修持般若波罗蜜多时，以布施使众生圆
English
When meditating, not being controlled by laziness and not diminishing diligence is the perfection of the perfection of diligence. Similarly, when meditating on any of the three types of meditation mentioned above, not falling away from the single-pointedness of mind that contemplates all-knowingness, and not allowing the mind to be distracted by the thoughts of hearers and solitary buddhas, is the perfection of the perfection of meditation. Similarly, when meditating, closely establishing the perception that all phenomena are like illusions, and not fixating on meditation itself, nor becoming arrogant because of meditation, is the wisdom perfection that practices the perfection of meditation. Son of Sharadvati, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, from "Son of Sharadvati, the Bodhisattva Mahasattva with a mind endowed with all-knowingness" to "not making marks of sentient beings and enlightenment, not focusing on this or that, this is the Bodhisattva Mahasattva, the great armor of the six perfections practicing the Prajnaparamita," is the teaching of practicing the Prajnaparamita, the armor that perfects the complete practice of the six perfections. Therein, wisdom also has three aspects: focusing on conventional truth, focusing on ultimate truth, and focusing on the benefit of sentient beings. Among these, wisdom focusing on conventional truth is the understanding of the individual characteristics and general characteristics of worldly and transcendental phenomena such as the aggregates, elements, and sense bases. Wisdom focusing on ultimate truth is non-conceptual wisdom. Wisdom focusing on the benefit of sentient beings is, after examining with wisdom by what means sentient beings are to be tamed, then gathering sentient beings with the four objects of gathering, such as generosity, and benefiting them. Thus, when completely practicing the perfection of wisdom, making sentient beings complete with generosity.
Tibetan
ས་སུ་བསྡུས་ཏེ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བར་བསམ་པའི་ཡིད་དམ་མ་ཉམས་ཤིང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པར་བྱ་བར་མི་སེམས་པ་ཉིད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་ཆོས་ཟབ་མོ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་སྒྲུབ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་མ་ཉམས་པ་ཉིད་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་གུད་དུ་མ་ཡེངས་པ་ཉིད་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་བྱས་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་གནས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པས་དེས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པ་དང། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆ་བགོས་པ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེ་ལ་གནས་ཤིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྡུ་པའི་དོན་མཇུག་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཅིང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་སེམས་ཅན་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དམིགས་སུ་མེད་པས་དེ་དག་ལ་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་དོན་གཅིག
Chinese
总而言之，以三轮体空的方式布施，就是以缘众生之利益为目标的般若波罗蜜多，是布施波罗蜜多圆满。同样，在成办般若波罗蜜多圆满时，不忘失要获得一切种智之意愿，不希求获得声闻和独觉之果位，就是戒律波罗蜜多圆满。以一切种智为意，对于不可思议之甚深法，安忍就是安忍波罗蜜多。成办般若波罗蜜多这三种的精进不退失，就是精进波罗蜜多。以一切种智为意，不因思念声闻和独觉之果位而使心散乱，就是禅定波罗蜜多。如是，在成办般若波罗蜜多这三种时，安住于视一切法如幻之觉知，并且了知般若波罗蜜多本身在胜义中也是无实有的，因此不以此而生骄慢。在世俗中，如此修习般若波罗蜜多这三种所生的善根，也善巧地回向于无上圆满菩提，这被称为披上了般若波罗蜜多的盔甲，如前所说。具寿夏瓦谛之子说：“菩萨摩诃萨以具足一切种智之心与这些波罗蜜多同在”等，到“安住于每一个波罗蜜多，从而使六波罗蜜多全部圆满”之间，是指在一个波罗蜜多中包含六波罗蜜多的意义，以总结的方式来显示。即以般若波罗蜜多来摄持，六波罗蜜多、有情和无上菩提，在胜义中都是无所缘的，因此不执著于它们的相状，不缘取，这本身就是六波罗蜜多皆以三轮体空的方式成为一体。
English
In summary, giving in the manner of the three circles being completely pure is the Prajñāpāramitā that aims at the benefit of sentient beings, and is the perfection of giving. Similarly, when accomplishing the perfection of Prajñāpāramitā, not losing the intention to attain omniscience, and not desiring to attain the level of Śrāvakas and Pratyekabuddhas, is the perfection of morality. With omniscience in mind, enduring the inconceivable profound Dharma is the perfection of patience. Not diminishing the effort to accomplish these three aspects of Prajñāpāramitā is the perfection of diligence. With omniscience in mind, not allowing the mind to wander due to thinking about the levels of Śrāvakas and Pratyekabuddhas is the perfection of meditation. Thus, when accomplishing these three aspects of Prajñāpāramitā, abiding in the awareness that all Dharmas are like illusions, and also realizing that Prajñāpāramitā itself is without inherent existence in the ultimate sense, therefore not becoming arrogant because of it. In the relative sense, skillfully dedicating the roots of virtue generated by practicing these three aspects of Prajñāpāramitā to unsurpassed perfect enlightenment is said to be donning the armor of Prajñāpāramitā, as mentioned before. The venerable son of Śāradvatī said, "The Bodhisattva Mahāsattva dwells with these perfections with a mind endowed with omniscience," etc., up to "abiding in each perfection, thereby perfecting all six perfections," refers to the meaning of including the six perfections within one perfection, shown in a concluding manner. That is, being completely grasped by Prajñāpāramitā, the six perfections, sentient beings, and unsurpassed enlightenment are all without object of focus in the ultimate sense, therefore not clinging to their characteristics and not focusing on them, which itself is that all six perfections become one in the manner of the three circles being completely pure.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མཉམ་པར་འཇོག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་ལ། ཐབས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལྟར་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བ་བསྟན་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་རོ་ཡང་མྱོང་བར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་བདེ་བ་ལ་ཡང་ཆགས་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་མི་འཕྲོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་ཀྱང༌། དེས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དབང་གིས་ཀྱང་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་བསྒྲུབས་ནས། དེ་དག་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་མི་བྱེད་ཀྱི། དེ་བས་ཀྱང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕར་ཞིང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐབས་མཁས་པ་དང་འགྲོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་
Chinese
说是为了圆满六度。具寿舍利弗，菩萨摩诃萨又于静虑、无量、无色等至亦能等入，从“具寿舍利弗，如是菩萨摩诃萨名为披大甲胄”之间，是说如此修般若波罗蜜多圆满时，以智慧了知一切法无所缘，以方便于静虑、无量、无色等至亦能等入，然不像世间、声闻、独觉那样为静虑等所转。静虑、无量、无色等至之味亦不领受，是指于初禅等四禅、慈等四无量、空无边处等四无色等至安住之乐亦不贪著之义。静虑、无量、无色等至亦不夺取，是指静虑、无量、无色等至之等持虽成就，亦不以此为满足，而于更上更广大的菩萨行中行持修习之义。静虑、无量、无色等至之力亦不生，是指世间人以世间道修习四禅、四无量、四无色等至后，不生于彼等成就之果色界、无色界，而是更上更进，证得无上菩提之义。具寿舍利弗，此是菩萨摩诃萨之般若波罗蜜多与善巧方便相应，是指如是静虑
English
It is said that it is to perfect all six paramitas. Furthermore, Sharadvatiputra, the Bodhisattva Mahasattva also equally enters into the dhyanas, immeasurables, and formless attainments. From "Sharadvatiputra, thus the Bodhisattva Mahasattva is called one who has donned great armor" onwards, it means that when one thus perfects the Prajnaparamita, one realizes that all dharmas are without object through wisdom, and one also equally enters into the dhyanas, immeasurables, and formless attainments through skillful means, but one is not transformed by the dhyanas etc. like worldly people, shravakas, and pratyekabuddhas. One also does not taste the flavor of the dhyanas, immeasurables, and formless attainments, which means that one does not cling to the bliss of abiding in the first dhyana etc., the four dhyanas, the four immeasurables such as loving-kindness, and the four formless attainments such as the sphere of infinite space. The dhyanas, immeasurables, and formless attainments also do not steal away, which means that although the samadhi of the dhyanas, immeasurables, and formless attainments is accomplished, one does not consider it sufficient, but practices and cultivates in the ever greater and more extensive conduct of the Bodhisattva. One is also not born by the power of the dhyanas, immeasurables, and formless attainments, which means that worldly people, having cultivated the four dhyanas, four immeasurables, and four formless attainments through the worldly path, do not take birth in the form realm and formless realm, which are the fruits of their accomplishment, but rather advance ever higher and attain unsurpassed Bodhi. Sharadvatiputra, this is the Prajnaparamita of the Bodhisattva Mahasattva in accordance with skillful means, which means thus the dhyanas