Tibetan
། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་བཏགས་ཏེ། གདམས་པའམ་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་བྱས་ནས། ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་དོན་གྱི་དབང་དེ་ལྟ་བུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། བདག་གིས་འགྱོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྗོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གནས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་གནས་པ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། དེ་ལྟར་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་གོང་དུ་སྨོས་པའི་རིམ་པས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་ཉིད་མཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ནས། དོན་དེ་ལྟ་བུ་ཟབ་མོ་ཐོས་པས་མི་འཇིགས་མི་དངང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། ཚུལ་འདི་དག་དང༌། མཚན་མ་འདི་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། ཚུལ་དང་མཚན་མས་ཆོས་ཟབ་མོ་བསྟན་པའི་ཚེ། སེམས་ཞུམ་པ་དང༌། འགྱོད་པར་མི་འགྱུར་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་ཤིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་མི་གནས་པའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། དེས་གཟུགས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མི་གནས་པའི་སྒྲུབ་པ་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ལ་མི་གནས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ལ་མི་གནས་པ་ནི། དེས་གཟུགས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །དེས་ཚོར་བ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཆོས་ལ་མི་གནས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་ལ་མི་གནས་པ་དེ་ཡང༌། དེས་གཟུགས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །དེས་ཚོར་བ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེས་སྐྱེ་བ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །དེས་རྒ་ཤི་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང
Chinese
以般若波罗蜜多为名，进行教导或随顺开示后，因为见到对非真实存在的事物妄加执着的过失，我将感到后悔，这是所要表达的意思。世尊，如是菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多，从“安住”到“所谓安住即无安住之理”之间，如是，将以上述次第详细阐述的远离二边的修持，总结并展示出来。如果听到如此深刻的意义，不恐惧、不惊慌、不害怕，那么这位菩萨就安住在菩萨的第八地——不退转地，并被揭示为必定会证得一切种智。这些相状，这些方式，这些特征，是指先前以远离二边的相状、方式和特征来展示深刻的佛法时，如果内心不沮丧，不后悔，就安住在不退转地，并且必定会证得一切种智，这要与下文联系起来理解。如是展示了远离二边的修持后，现在为了展示不住的修持，世尊，此外，菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，他不应安住于色等，如此宣说。这不住的修持也有两种，不住于法和不住于法性。其中不住于法是：他不应安住于色，他不应安住于受等，世尊，因此，菩萨
English
Having named it "Perfection of Wisdom," and having given instructions or subsequent teachings, because of seeing the fault of falsely imputing to what is not truly existent, I will feel regret, this is the meaning to be expressed. Blessed One, thus, when a Bodhisattva Mahasattva speaks of the Perfection of Wisdom, from "abiding" to "what is called abiding is the manner of not abiding," thus, the practice of being free from the two extremes, which was explained in detail in the order mentioned above, is summarized and shown. If, upon hearing such a profound meaning, one does not fear, does not panic, does not become frightened, then that Bodhisattva abides in the eighth Bodhisattva ground, the irreversible ground, and is shown to definitely attain omniscience. These aspects, these ways, these characteristics, refer to the fact that when the profound Dharma is shown with the aspects, ways, and characteristics of being free from the two extremes, if the mind is not discouraged and does not regret, one abides in the irreversible ground and will definitely attain omniscience, which should be understood in connection with what follows. Having thus shown the practice of being free from the two extremes, now, in order to show the practice of non-abiding, Blessed One, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he should not abide in form, etc., thus it is said. This practice of non-abiding also has two aspects: non-abiding in phenomena and non-abiding in the nature of phenomena. Among them, non-abiding in phenomena is: he should not abide in form, he should not abide in feeling, etc., Blessed One, therefore, the Bodhisattva
Tibetan
༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རེག་པ་དྲུག་དང༌། ཚོར་བ་དྲུག་དང༌། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྣམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ལ་གནས་པར་མི་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་གཟུགས་མ་ལགས། གཟུགས་ལས་གུད་ན་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཆིས་ཏེ། གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པར་མི་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལ་གཟུགས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དང༌། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །དེ་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གཟུང་བ་དངོས་པོའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་སོ། །གཟུགས་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་གང་གི་དོན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་དུ་ཟད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི། ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང༌། རྣམ་པར་བརྟགས་ པའི་གཟུགས་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་གཟུགས་གཉིས་མེད་པས་ན། གཟུགས་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མཚན་ཉིད་དེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་སྐད་བཤད་པ་དང་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དང༌། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གཟུགས་ཞེས་སྨོས་པས་དེ་ལ་ཡང་གཟུགས་ཤིག་ཡོད་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་གཟུགས་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་ད
Chinese
生处和六触，六受，地，水，火，风，空和识界，以及十二缘起支不应安住，那是为了什么缘故呢？世尊是这样说的，色以色空，空的色性也不是色，色之外也没有空性，色即是空，空即是色等等。这是说明不应安住于色等之上的理由。对此，色有三种：遍计所执色，分别所执色，和法性之色。其中，凡夫俗子所执取的色所容等相的实物之色，是遍计所执色。色本身显现为任何形态之义，成为能分别识之境的，称为分别所执色。脱离遍计所执和分别所执二者之相，完全成立的，仅是如是性之色，称为法性之色。其中，完全成立的法性之色，因为没有遍计所执色，即具有色所容之相，也没有分别所执色，即显现为境之相，所以说色以色空。这是说，法性之色，完全成立的相，空于能取和所取的相，即遍计所执和分别所执之色。如是说后，为了避免有人认为，以遍计所执色和分别所执色空性的法性之色，既然说了是色，那么它也应该有某种色吧。所以说，空的色性也不是色。这是说，空于遍计所执和分别所执的，如是性完全成立之相，即法性之色，不是色的自性，因为在一切形态上都脱离了色的形态。
English
The sense bases, the six contacts, the six feelings, earth, water, fire, wind, space, and the realms of consciousness, as well as the twelve links of dependent origination, should not be dwelt upon. Why is that? The Blessed One said, "Form is empty of form. That which is the emptiness of form is also not form. Apart from form, there is no emptiness. Form itself is emptiness, and emptiness is form," and so on. This shows the reason why one should not dwell on form and so on. Here, there are three kinds of form: the form of complete imputation, the form of discrimination, and the form of suchness. Among them, the form of objects, which is apprehended as the characteristic of being suitable for form, etc., by ordinary people, is the form of complete imputation. That form itself, which appears as the meaning of any aspect and becomes the object of discriminating consciousness, is called the form of discrimination. That which is separated from the aspects of both the form of complete imputation and the form of discrimination, and is completely established, being merely suchness, is called the form of suchness. Among them, that which is completely established, the form of suchness, is said to be "form is empty of form" because there is no form of complete imputation, which has the characteristic of being suitable for form, and there is no form of discrimination, which appears as the aspect of an object. This shows that the form of suchness, the completely established characteristic, is empty of the characteristics of grasping and being grasped, which are the forms of complete imputation and discrimination. After saying that, in order to prevent someone from thinking that since the form of suchness, which is the emptiness of the form of complete imputation and the form of discrimination, is said to be form, then it should also have some form, it is said, "That which is the emptiness of form is also not form." This means that that which is empty of the form of complete imputation and the form of discrimination, the characteristic of suchness that is completely established, which is called the form of suchness, is not the nature of form, because in all aspects it is free from the aspect of form.
Tibetan
བེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་བཤད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་ན། གང་གིས་སྟོང་པ་ན་འདི་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ། དཔེར་ན་མར་མེད་པའི་བུམ་པ་ནི་མར་གྱིས་བུམ་པ་སྟོང་ཞེས་བྱར་རུང་གི་བུམ་པ་དང་མར་གཉི་ག་མེད་པ་ལ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བའི་དམིགས་ཀྱང་མེད་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དང༌། ཆོས་ལས་ཆོས་ཉིད་གཞན་པ་ཡང་མི་རིགས་ལ་ཆོས་ཉིད་ལས་ཆོས་གཞན་པ་ཡང་མི་རིགས་སོ་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དེའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལས་གུད་ན་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཆིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པར་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའི། སྣོད་དང་བཅུད་ལྟར་གཅིག་གིས་གཅིག་སྟོང་པ་ལྟ་བུ་ལ་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ལ་སྟོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་གུད་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་གཉིས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་གཉིས་ནི་ཤིན་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་དུ་ཟད་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་གནས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྣམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཏེ། འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྟོབས་ལྔ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌།
Chinese
意思是说，为了空。 这样说，如果这样色在一切方面都不存在，那么以什么为空，而称此为空性呢？ 例如，没有酥油的瓶子可以说瓶子因没有酥油而空，但如果瓶子和酥油都没有，那么就没有称为空的对境了，这样想，并且认为法和法性也是不合理的，法性之外的法也是不合理的，因此产生怀疑。所以说“色之外也没有空性”，意思是说，实际上，色的自性没有成立，这就被称为空性，而不是像容器和所盛物一样，一个空了另一个，这样来理解。为了清楚地显示那个意义，所以说“色即是空性，空性即是色”，意思是说，色没有成立为实有，这就被称为空性，因为除此之外没有空性存在。这就像法和法性二者不是他体一样。这样显示，因此，所遍计和所分别的二种色是完全不存在的，法性的色仅仅是如是性，因为不能安住于完全成立的自性上，所以说“不要安住于色上”。同样，受等蕴，十八界，十二处，地、水、火、风、空、识界，以及十二缘起支，也就是轮回之因的诸法，六波罗蜜多，四念住，四正断，四神足，五根，五力，七觉支，八正道，四圣谛，四禅定，四无量，四无色定，八解脱，九次第定，三解脱门，如来十力，四无畏，四无碍解，大慈，大悲。
English
It means, it is for emptiness. Having said that, if form does not exist in all aspects, then what is empty, and why is this called emptiness? For example, a jar without butter can be said to be empty of butter, but if both the jar and the butter do not exist, then there is no object to be called empty, so one might think, and also doubt that it is unreasonable for dharma to be different from dharmata, and unreasonable for dharma to be other than dharmata. Therefore, it is said, "Emptiness does not exist apart from form," meaning that in reality, the nature of form is not established, and this is called emptiness, not like a container and its contents, where one empties the other. To clearly show that meaning, it is said, "Form is emptiness, emptiness is form," meaning that form is not established as real, and this is called emptiness, because emptiness does not exist apart from it. This is like dharma and dharmata not being different entities. Thus it is shown, therefore, the two forms, the imputed and the discriminated, are completely non-existent, and the form of dharmata is merely suchness, because it cannot abide in the nature of complete establishment, so it is said, "Do not abide in form." Similarly, the aggregates such as feeling, the eighteen elements, the twelve sources, earth, water, fire, wind, space, the element of consciousness, and the twelve links of dependent origination, which are the dharmas that are the cause of samsara, the six perfections, the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four miraculous feet, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, the eightfold noble path, the four noble truths, the four meditations, the four immeasurables, the four formless absorptions, the eight liberations, the nine sequential abidings, the three doors of liberation, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, and great compassion.