Tibetan
བ་པ་ཡང་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་སྟེང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པའི་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཡང་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང་མེད་བར་སྒྲོ་འདོགས་ཤིང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་བདག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ན་ཞས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ མིང་དེ་ཡང་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མིང་དེ་མ་མཆིས་པས། དེ་ལྟར་ན་མིང་དེ་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་ཉན་ཐོས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་དུ་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། མིང་རྣམས་ལ་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པས་དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མིང་དེ་མ་མཆིས་པས། དེ་ལྟར་ན་མིང་དེ་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཤིང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འདུས་བྱས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྨོས་ནས། དེ་དག་གི་དངོས་པོ་དང་མིང་ལ་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པས། དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་བསྐྱེད་དེ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཕྲི་སྟེ། སྐུར་པ་འདེབས་པའི
Chinese
从“父亲也未曾了知，也未曾如实见到”开始，到“世尊，我对于上方世界的恒河沙数如来、阿罗汉、正等觉、声闻僧众，以及菩萨的增长和衰减，也未曾了知，也未曾如实见到”之间，是指对于十方如来及其眷属声闻和菩萨僧众，揭示了远离对事物存在与不存在的增益和诽谤二边的论证。世尊，如我对于如来、阿罗汉、正等觉、声闻僧众，以及菩萨的增长和衰减未曾了知，也未曾如实见到，从“菩萨的 名字也不存在，不可触及，不可加持。这是为什么呢？因为名字不存在。因此，名字不存在，不可触及，不可加持”之间，是指十方如来及其眷属声闻和菩萨僧众的事物和名字没有增长和衰减，因此，在胜义谛中，菩萨和般若波罗蜜多两者都不成立存在，所以没有可以教导和随之指示的，这是所要揭示的。世尊，我对于一切法的真如的增长和衰减，也未曾了知，也未曾如实见到，从“这是为什么呢？因为名字不存在。因此，名字不存在，不可触及，不可加持”之间，是指对于一切法的真如空性，揭示了远离增益和诽谤二边的论证。如此，在提到一切有为法之后，由于它们的事物和名字的增长和衰减是不可见的，所以在胜义谛中，对于非存在的事物增加而进行增益，以及在世俗谛中，对于非不存在的事物减少而进行诽谤的
English
From "The father also did not perceive, nor did he truly see," to "Bhagavan, I have not perceived, nor have I truly seen, the increase or decrease of the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones, Sangha of Hearers, and Bodhisattvas in the world realms of the upper direction, as numerous as the sands of the Ganges River," this refers to demonstrating the proof of being free from the two extremes of imputation and defamation regarding the existence and non-existence of things for the Tathagatas of the ten directions and their retinue of Hearers and Bodhisattvas. O Bhagavan, as I have not perceived, nor have I truly seen, the increase or decrease of the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones, Sangha of Hearers, and Bodhisattvas, from "The name of the Bodhisattva also does not exist, cannot be touched, cannot be blessed. Why is that? Because the name does not exist. Therefore, the name does not exist, cannot be touched, cannot be blessed," this refers to the fact that the things and names of the Tathagatas of the ten directions and their retinue of Hearers and Bodhisattvas have no increase or decrease, so in the ultimate truth, neither the Bodhisattva nor the Prajnaparamita are established as existing, so there is nothing to instruct or subsequently indicate, this is what is to be revealed. O Bhagavan, I have not perceived, nor have I truly seen, the increase or decrease of the Suchness of all dharmas, from "Why is that? Because the name does not exist. Therefore, the name does not exist, cannot be touched, cannot be blessed," this refers to demonstrating the proof of being free from the two extremes of imputation and defamation regarding the Suchness of all dharmas, emptiness. Thus, after mentioning all conditioned dharmas, since the increase and decrease of their things and names are invisible, in the ultimate truth, adding to what does not exist and imputing, and in the conventional truth, subtracting from what does not not exist and defaming.
Tibetan
་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དེ་བརྡ་ཙམ་དུ་གདགས་པ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཡང་འདི་ལྟར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་ཆོས་ཀྱི་བརྡར་བགྱི་བ་དང༌། ཆོས་སུ་བཏགས་པ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གཟུགས་སམ། ཚོར་བའམ། འདུ་ཤེས་སམ། འདུ་བྱེད་དམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའམ་ཞེས་བྱ་ བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། ཆོས་སུ་གདགས་པ་ཙམ་དུ་བས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་གི་དངོས་པོར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་དེ་དོན་དམ་པར་བརྗོད་དུ་མེད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་བརྡར་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། རྨི་ལམ་ཞེས་བགྱི་བའི་མིང་ནི་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བགྱི་བའི་མིང་དེ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ན་ཤིན་ཏུ་མེད་པར་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔེས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཡང་དོན་དམ་པར་བརྗོད་དུ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ཞེས་བགྱི་བའི་མིང་ནི་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རླུང་ཞེས་བགྱི་བའི་མིང་ནི་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཀུན་བཏགས་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གྲགས་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང༌། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་ཁམས་རྣམས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་གང་གི་དངོས་པོར་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བགྱི་བའི་མིང་ནི་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བགྱི་བའི་མིང་ནི་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྲགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མིང་གིས་སྨོས་པ་རྣམ
Chinese
从而显示了远离两种极端的修行。现在，为了显示菩萨或般若波罗蜜多的名称仅仅是假立名言，远离了增益和诽谤两种极端的修行。世尊，无论是这样，菩萨被称为法的名言，以及被称为法的那个，等等，都说了。其中，色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴，乃至佛的不共法都无法言说，仅仅是安立为法而已，直到这里。蕴、界、处等世间法，以及布施波罗蜜多等出世间法，无论对于什么事物，菩萨和般若波罗蜜多的名称在胜义中都无法言说，所以在世俗中仅仅是安立为法的名言而已，这样显示了。世尊，例如，梦这个名称是任何人都无法言说的，乃至如来化身这个名称是任何人都无法言说的，直到这里。以梦和幻觉等世间上极为虚无的事物为例，菩萨和般若波罗蜜多的名称在胜义中也是无法言说的，这样显示了。世尊，例如，虚空这个名称是任何人都无法言说的，乃至风这个名称是任何人都无法言说的，直到这里。仅仅是假立为自性的虚空界，以及地、水、火、风的界，在胜义中没有成立为实有，所以对于任何事物都无法言说，这样显示了。真如这个名称是任何人都无法言说的，乃至真实的边际这个名称是任何人都无法言说的，直到这里。被称为圆成实性的真如，以及无谬误的真如等以名称所说的那些。
English
Thus, it shows the practice that is free from the two extremes. Now, in order to show that the name Bodhisattva or Prajnaparamita is merely a designation, and to show the practice that is free from the two extremes of superimposition and defamation. World Honored One, in any case, like this, like this, the Bodhisattva is called the term of Dharma, and that which is designated as Dharma, etc., is said. Among them, form, feeling, perception, formation, consciousness, and so on, up to the Buddha's unmixed Dharmas, which cannot be expressed, are merely designated as Dharma, up to here. The worldly Dharmas such as aggregates, elements, and sources, and the transcendental Dharmas such as generosity paramita, the name of Bodhisattva and Prajnaparamita cannot be truly expressed for any object, so it is only designated as the term of Dharma in the conventional sense, it is shown. World Honored One, for example, the name dream cannot be expressed by anyone, and the name of the emanation of the Tathagata cannot be expressed by anyone, up to here. By the examples of dreams and illusions, etc., which are known to be extremely non-existent in the world, the name of Bodhisattva and Prajnaparamita cannot be truly expressed, it is shown. World Honored One, for example, the name space cannot be expressed by anyone, and the name wind cannot be expressed by anyone, up to here. The element of space, which is known as merely imputed nature, and the elements of earth, water, fire, and wind, are not established as truly existing in the ultimate sense, so they cannot be expressed for any object, it is shown. The name Suchness cannot be expressed by anyone, and the name ultimate reality cannot be expressed by anyone, up to here. Suchness, which is known as the perfectly established nature, and Suchness without error, etc., those mentioned by name.
Tibetan
ས་ཀྱི་མིང་ཡང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས། དངོས་པོ་གང་གི་མིང་དུ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བགྱི་བའི་མིང་ནི་ གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བགྱི་བའི་མིང་ནི་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་གྲགས་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས། གང་གི་དངོས་པོར་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བགྱི་བའི་མིང་ནི་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བགྱི་བའི་མིང་ནི་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སུ་གྲགས་པ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས། དངོས་པོ་གང་གི་མིང་དུ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བའི་མིང་ནི་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཡང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས། དངོས་པོ་གང་གི་མིང་དུ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བགྱི་བའི་མིང་ཡང་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མིང་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དེ་ཉིད་དམིགས་ཀྱིས་ཕྱེ་ནས་བཀྲོལ་བ་སྟེ་དགེ་བའམ། མི་དགེ་བའམ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའམ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་དངོས་པོ་གང་གི་མིང་དུ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་དོན་གྱི་དབང་དེ་ལྟ་བུ་མཐོང་བའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བདག་གིས་འགྱོད་པར་འགྱུར་ཞེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པའི་མགོ་ལ་སྨོས་པའི་ཚིག་དེ་ཉིད་སླར་བཟླས་ཏེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་གང་གི་དངོས་ པོར་ཡང་མིང་དུ་གདགས་སུ་མེད་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའམ
Chinese
地的名称也，因为在胜义中没有成立为实有，所以显示了对于任何事物都不能说出名称。如是真如等的体性，也在上面已经说过了。名为布施波罗蜜多， 任何也不能说，从这到名为智慧波罗蜜多，任何也不能说之间，菩提萨埵的法性也著名，六波罗蜜多也在胜义中没有成立为实有，所以显示了对于任何事物都不能说。名为戒律，任何也不能说，从这到名为独觉的法，任何也不能说之间，声闻和独觉的法也著名，无漏的五蕴等，以及入流等的果位，也在胜义中没有成立为实有，所以显示了对于任何事物都不能说。名为菩提萨埵，任何也不能说等等，菩提萨埵和，如来薄伽梵自身和，如来的法十力和，四无畏等也在胜义中没有成立为实有，所以显示了对于任何事物都不能说。名为正等觉佛的法，是善或者非善等等，上面所说的法等的名称，任何也不能说，显示了那个意义，特意分开解释，是善或者，非善或者，有罪或者，无罪等等，对于任何事物都不能说。薄伽梵，我为了见到那样的意义的自在，从这到我会后悔这样祈请之间，再次重复了在宣说远离二边的修法开头所说的词句，在胜义中对于任何法的实 体也不能安立名称，菩提萨埵或者。
English
The name of earth also, because it is not established as truly existent in the ultimate sense, it is shown that no name can be spoken for any object. Likewise, the characteristics of Suchness and so on have already been explained above. The name called Generosity Paramita, Cannot be spoken by anyone, from this to the name called Wisdom Paramita, between what cannot be spoken by anyone, the Dharma nature of Bodhisattvas is also famous, and the six Paramitas are also not established as truly existent in the ultimate sense, so it is shown that nothing can be spoken for any object. The name called Discipline, cannot be spoken by anyone, from this to the name called Pratyekabuddha's Dharma, between what cannot be spoken by anyone, the Dharma of Hearers and Pratyekabuddhas is also famous, the five aggregates without outflows, and the fruits of Stream-enterer and so on, are also not established as truly existent in the ultimate sense, so it is shown that nothing can be spoken for any object. The name called Bodhisattva, cannot be spoken by anyone, and so on, Bodhisattvas and, the Tathagata Bhagavan himself and, the ten powers of the Buddha's Dharma and, the four fearlessnesses and so on are also not established as truly existent in the ultimate sense, so it is shown that nothing can be spoken for any object. The name called the Dharma of the Perfectly Enlightened Buddha, is it virtuous or non-virtuous, and so on, the names of the Dharmas mentioned above, cannot be spoken by anyone, showing that meaning, specifically separating and explaining, is it virtuous or, non-virtuous or, blameworthy or, blameless, and so on, nothing can be spoken for any object. Bhagavan, in order for me to see such a freedom of meaning, from this to between I will regret, repeating the words spoken at the beginning of explaining the practice of being free from the two extremes, in the ultimate sense, the real substance of any Dharma cannot be given a name, Bodhisattva or.