Tibetan
་ཛི་བའི་མེ་ཏོག་གམ་ཡུལ་བཱ་རཱ་ཎ་སཱིའི་རས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དམར་པོ། ཁ་དོག་དམར་པོ། དམར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་དམར་པོ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་དམར་པོ། ཁ་དོག་དམར་པོ། དམར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་དམར་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་པའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་དཀར་པོ། ཁ་དོག་དཀར་པོ། དཀར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་དཀར་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐར་མ་པ་བ་སངས་ཀྱི་མདོག་ལྟར་དཀར་པོ། ཁ་དོག་དཀར་པོ། དཀར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་དཀར་པོ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་དཀར་པོ། ཁ་དོག་དཀར་པོ། དཀར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་དཀར་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་འགྱུར་གྱི། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། གནས་པ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བདུན་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། གནས་པ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་པའོ། །ཆུབ་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་སྦྱངས་ཤིང་ལས་སུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡང་ རུང་བས། ཆུབ་པར་གང་བར་སེམས་ཤིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ལ་བྱའོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚིག་སྙན་པ་དང༌། དོན་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པ་དང་རྣམ་པ་བཞིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ནས་ཡང་དག་པ་ལ་དགོད་པའོ། །རྣམ་པར་འགོད་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་འགོད་པ་དང༌། བདེན་པ་གདགས་པ་རྣམ་པར་འགོད་པ་དང༌། རིགས་པ་གདགས་པ་རྣམ་པ
Chinese
如同瞻博迦花，或者波罗奈斯地方上好的红色布料，显现红色，是红色的，看起来像红色，发出红光。同样地，观想内在没有形色，外观是红色的，显现红色，是红色的，看起来像红色，发出红光，这就是第五胜处。观想内在没有形色，外观是白色的，显现白色，是白色的，看起来像白色，发出白光。例如晨星的颜色是白色的，显现白色，是白色的，看起来像白色，发出白光。同样地，观想内在没有形色，外观是白色的，显现白色，是白色的，看起来像白色，发出白光，这就是第六胜处。完全超越一切形色的概念，灭尽有对的概念，不作意各种不同的概念，心想虚空无边，圆满虚空无边处，安住于此，这就是第七胜处。完全超越一切虚空无边处，心想识无边，圆满识无边处，安住于此，这就是第八胜处。所谓“应当圆满通达处”，是为了调伏心性并使其堪能。无论在十方任何地方，无论是地、水、火、风、蓝色、黄色、红色、白色、虚空和识，都应当思惟并作意充满通达，这就是禅定。所谓“应当圆满四摄事”，是为了成熟有情众生，以布施、爱语、利行、同事四种方式，完全摄受一切有情众生，并安立于正道。所谓“应当圆满四种安立”，是指安立法、安立谛、安立理
English
Like a champak flower or a fine red cloth from Varanasi, showing red, being red, appearing like red, emitting red light. Similarly, perceiving that there is no form inside, the external form is red, showing red, being red, appearing like red, emitting red light, this is the fifth overcoming base. Perceiving that there is no form inside, the external form is white, showing white, being white, appearing like white, emitting white light. For example, the color of the morning star is white, showing white, being white, appearing like white, emitting white light. Similarly, perceiving that there is no form inside, the external form is white, showing white, being white, appearing like white, emitting white light, this is the sixth overcoming base. Completely transcending all concepts of form, extinguishing the concepts of resistance, not attending to various different concepts, thinking that space is infinite, perfecting the sphere of infinite space, abiding in this, this is the seventh overcoming base. Completely transcending all spheres of infinite space, thinking that consciousness is infinite, perfecting the sphere of infinite consciousness, abiding in this, this is the eighth overcoming base. The saying, "One should perfect the sphere of understanding," is for the purpose of taming the mind and making it serviceable. In all ten directions, whether it is earth, water, fire, wind, blue, yellow, red, white, space, or consciousness, one should contemplate and attend to filling the understanding, this is meditation. The saying, "One should perfect the four objects of gathering," is for the purpose of maturing sentient beings, by completely gathering all sentient beings through the four ways of giving, kind speech, beneficial action, and acting in concert, and establishing them in the right path. The saying, "One should perfect the four establishments," refers to the establishment of Dharma, the establishment of truth, and the establishment of reason.
Tibetan
ར་འགོད་པ་དང༌། ཐེག་པ་གདགས་པ་རྣམ་པར་དགོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ནི་མདོའི་སྡེ་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་མིང་དུ་བཏགས་ཤིང་རྣམ་པར་དགོད་པའོ། །བདེན་པ་གདགས་པ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བཞི་རྣམས་མིང་དུ་བཏགས་ཤིང་རྣམ་པར་དགོད་པའོ། །རིགས་པ་གདགས་པ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ནི་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་རྣམ་པར་དགོད་པའོ། །ཐེག་པ་གདགས་པ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེ་ཞིང་མིང་དུ་བཏགས་ཏེ་རྣམ་པར་དགོད་པའོ། །ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས། ས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། །ཆོས་སྤྱོད་པ་བཅུ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཡི་གེར་འདྲི་བ་དང༌། ཀློག་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང༌། བྲིས་ཏེ་གཞན་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། འཆང་བ་དང༌། མཆོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། ཉན་པ་དང༌། སེམས་པ་དང༌། སྒོམ་པ་དང༌། གཞན་དག་ལ་སྟོན་པ་རྣམས་སོ། །བཟོད་པ་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་བཟོད་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་ངེས་པར་མོས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། བྱ་དཀའ་བ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་སྒོའི་བཟོད་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་བཟོད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བཟོད་པ་དང༌། ཕོངས་པ་འདོད་པ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། འདི་དང་གཞན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བཟོད་པའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་བཟོད་པ་གང་ཞེ་ན། གང་རང་བཞིན་གྱིས་མི་འཁྲུགས་པ། ཤ་མི་ལྡོན་པ་དང༌། ཞེ་ལ་མི་འཛིན་པའོ། །གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟར་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་དེ། འདི་དག་ནི་རྐྱེན་ལ་རག་ལུས་པ་འདུ་བྱེད་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། འདི་ལ་བདག་གམ། སེམས་ཅན་ནམ། སྲོག་གམ། སྐྱེ་བ་གང་གཤེ་པའམ། ཁྲོ་བའམ། རྡེག་པའམ། མཚང་འབྲུ་བ་གང་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་སེམས་ཅན
Chinese
分类和安立乘。其中，安立法分类是，经部和以歌咏宣说的部类等，为了有情众生的利益而命名和分类。安立谛分类是，为了有情众生的利益，将胜义谛和世俗谛四谛命名和分类。安立理分类是，观待之理、作用之理、成立因之理和法性之理的分类。安立乘分类是，声闻乘、独觉乘和菩萨乘加以区别，并命名而分类。所谓“要圆满十地”是指，要圆满菩萨从极喜地到法云地之间的所有地。所谓“要圆满十行”是指，为了有情众生的利益，要圆满十种法行。十种法行是：书写圣法、读诵、念诵、书写后布施给他人、受持、供养、听闻、思维、修习和为他人宣说。所谓“要圆满十忍”是指：自性忍、对于他人加害不以为意的忍、领受痛苦的忍、对法 निश्चित 信仰的忍、难行之忍、方便门之忍、圣者之忍、一切 प्रकार से 忍、对贫乏欲望的忍和在此世和彼世忍受痛苦。其中，什么是自性忍？即自性不激动、不报复、不怀恨在心。什么是对于他人加害不以为意的忍？即菩萨对加害自己的有情众生，生起这样的想法：这些只是依赖于因缘的造作而已，除此之外，没有我，没有有情，没有生命，没有生者，没有辱骂，没有愤怒，没有殴打，没有揭短，这样想，并且有情
English
Classification and establishment of vehicles. Among them, the classification of the establishment of Dharma is that the Sutra Pitaka and the sections proclaimed by songs, etc., are named and classified for the benefit of sentient beings. The classification of the establishment of truth is that, for the benefit of sentient beings, the four truths of ultimate truth and conventional truth are named and classified. The classification of the establishment of reason is the classification of the reason of dependence, the reason of action, the reason of establishing proof, and the reason of the nature of Dharma. The classification of the establishment of vehicles is to distinguish the Hearer Vehicle, the Solitary Buddha Vehicle, and the Bodhisattva Vehicle, and to name and classify them. The so-called "to perfect the ten grounds" means to perfect all the grounds of the Bodhisattva from the Joyful Ground to the Cloud of Dharma Ground. The so-called "to perfect the ten practices" means to perfect the ten kinds of Dharma practices for the benefit of sentient beings. The ten Dharma practices are: writing down the holy Dharma, reading, reciting, writing and giving to others, upholding, making offerings, listening, thinking, practicing, and proclaiming to others. The so-called "to perfect the ten kinds of forbearance" refers to: natural forbearance, forbearance of not caring about harm done by others, forbearance of experiencing suffering, forbearance of निश्चित faith in the Dharma, forbearance of difficult practices, forbearance of the gate of skillful means, forbearance of the noble person, forbearance in all प्रकार से, forbearance of desire for poverty, and forbearance of suffering in this life and the next. Among them, what is natural forbearance? That is, one who is naturally not agitated, does not retaliate, and does not hold grudges. What is the forbearance of not caring about harm done by others? That is, the Bodhisattva has such thoughts towards the sentient beings who harm him: These are merely fabrications dependent on conditions, and apart from this, there is no self, no sentient being, no life, no living being, no abuse, no anger, no beating, no exposing of shortcomings, thinking in this way, and sentient beings.