Tibetan
གཉིས་ཀྱིས་སྡུད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་བཞི་བཅུ་གསུམ་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་དང༌། མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རིམ་གྲོ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། ཕུ་དུད་དང༌། མཆོད་པ་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷུར་ལེན་ཅིང༌། ཚེ་རབས་དུ་མར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་གནས་ཏེ། མཐུ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་མང་པོ་མཉེས་པར་བྱེད་ཅིང༌། མཆོད་པ་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་བཞི་བཅུ་བཞི་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་སྣང་བ་དེ་དང་ནམ་ཡང་བྲལ་བར་མི་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ཤིང་ཆོས་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་བསལ་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་བཞི་བཅུ་ལྔ་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟ་བུ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དར་ཞིང་འཕེལ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཉིད་ལས་གླེང་བསླངས་ནས། ཆོས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་ཏེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ལུས་དང༌། ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་འདིར་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ལ་མི་བྱའི། དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་གོ་སྐབས་མི་དབྱེའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། དོན་དང་ཚིག་དེ་ཉིད་ལས་གླེངས་ཏེ། ཆོས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་དམིགས་པ་དང༌། དེ་དག་གིས་བྱ་ཞིང་བརྩམས་པའི་ལས་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་ཡིན་པས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་འདྲ་བར་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ནི། ལུས་གང་དང༌། ངག་གང་དང༌། ཡིད་གང་གིས་འཇུངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཇུངས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་མི་དམིགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་སྐྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ཅིའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མི་འབྱུང་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་སྐྱེད་པ་ཙམ་དུ་ནི་ཤེས་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་གནས་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྐྱོན་དེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། གནས་ངན་ལེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕྱས་སུ་འགྱུར་བའམ། སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་རྣམ་གྲངས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྐྱོན་དག་པར་བྱེད་ཅིང་མེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། སྐྱོན་དེ་ལྟ་བུ་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་སྦྱོང་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཆོས་ཉན་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནས་ངན་ལེན་ཇི་ལྟར་སྦྱོང་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པ་ཉིད་གནས་ངན་ལེན་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས
Chinese
还显示了有以二者进行摄持的。这是第四十三。舍利子，又如菩萨摩诃萨，乃至对那些佛陀薄伽梵，以一切资具和各种供品进行承侍、恭敬、尊重、供养和供奉的，也有。有些菩萨精进于布施和戒律的波罗蜜多，并在多生累世中安住于转轮王的王位，以大威力使十方诸佛欢喜，并进行供养，也显示了有这样的。这是第四十四。舍利子，又如菩萨摩诃萨安住于六波罗蜜多，乃至从不与法光明分离的，也有。有些菩萨安住于六波罗蜜多，并通过说法消除众生的无明黑暗，使其完全成熟后证得菩提，也显示了有这样的。这是第四十五。舍利子，这菩萨摩诃萨是从佛法中真实生起的，是指以上所说的那些菩萨在佛法中兴盛和发展的次第。
English
It also shows that there are those who gather with the two. This is the forty-third. Sharadvatiputra, again, such as the Bodhisattva Mahasattva, up to those Buddhas, Bhagavan, with all kinds of equipment and various offerings, serving, respecting, honoring, offering, and worshiping, there are also. Some Bodhisattvas are diligent in the perfections of generosity and discipline, and reside in the position of the Chakravartin king for many lifetimes, with great power making many Buddhas in the ten directions happy, and making offerings, it is also shown that there are such. This is the forty-fourth. Sharadvatiputra, again, such as the Bodhisattva Mahasattva abiding in the six perfections, up to those who never separate from the light of Dharma, there are also. Some Bodhisattvas abide in the six perfections, and by teaching the Dharma, eliminate the darkness of ignorance of sentient beings, and after fully maturing them, attain enlightenment, it is also shown that there are such. This is the forty-fifth. Sharadvatiputra, this Bodhisattva Mahasattva is truly born from the Buddhadharma, referring to the order in which those Bodhisattvas mentioned above flourish and develop in the Buddhadharma.
Chinese
因此，为了在广泛阐述佛法时进行区分，请问什么是身语意三业的过失？世尊所说等，是指出了身语意三业的过失是什么，即执着于身语意三者实有，以及认为它们所作所为是实有的，这是菩萨的过失，如同罪过一样应当舍弃，因此称为过失。舍罗达之子，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，以何身、何语、何意生起悭吝之心等，是指出了六度波罗蜜多的相违品，即生起悭吝等的，对身语意三者不执着。舍罗达之子，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多之时，生起身之恶处等，乃至意之业无有过失之间，是指菩萨 不会从身语意三门生起过失，以及为何不生起过失的理由，即不要仅仅认为生起意之恶处就足够了，因为那是无处可去的。这是说菩萨不会从身语意三门生起执着性的过失，恶处和过失，应当理解为是嘲笑或过错的别名。身之恶处完全清净，是指菩萨清净并去除身体的过失，而不是生起那样的过失。请问：世尊，菩萨摩诃萨如何清净身之恶处等，是为了消除听法者的疑惑，请问如何清净身语意三者的恶处，以及身语意三者在胜义谛中不执着本身就是清净恶处。
English
Therefore, in order to distinguish when extensively explaining the Dharma, what are the faults of the three actions of body, speech, and mind? The Blessed One's words, etc., indicate what the faults of the three actions of body, speech, and mind are, namely, clinging to the reality of body, speech, and mind, and viewing their actions as real. This is a fault of the Bodhisattva, and should be abandoned like a sin, hence it is called a fault. Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices Prajnaparamita, with what body, what speech, and what mind does he generate a mind of stinginess, etc., indicates that the opposing aspects of the six paramitas, namely, generating stinginess, etc., do not cling to the three of body, speech, and mind. Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices Prajnaparamita, generating the evil abode of the body, etc., up to the point where there is no fault in the action of the mind, indicates that a Bodhisattva does not generate faults from the three doors of body, speech, and mind, and the reason why faults do not arise, namely, one should not merely think that generating the evil abode of the mind is sufficient, because it has nowhere to go. This means that a Bodhisattva will not generate such clinging faults from the three doors of body, speech, and mind. Evil abode and fault should be understood as synonyms for ridicule or error. The evil abode of the body is completely purified, which means that the Bodhisattva purifies and removes the faults of the body, and does not generate such faults. Question: Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva purify the evil abode of the body, etc., is to dispel the doubts of the listeners, asking how to purify the evil abodes of body, speech, and mind, and that not clinging to the three of body, speech, and mind in ultimate truth is itself the purification of evil abodes.
Tibetan
་བཤད་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་ཕྱིན་ཆད། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་མེད་པ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བསྟན་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་དགེ་བ་བཅུ་ལ་གནས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡང༌། ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ཞིང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ ཞེས་བརྩོན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ཞིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་མ་གཏོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གཞན་གང་ཞིག་ཡོད་སྙམ་ནས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་མེད་ཅིང༌། བླང་བ་མེད་པ་དང༌། དོར་བ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མིང་གིས་སྨོས་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མི་བལྟ་སྟེ། དེ་དག་ལ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལམ་དེ་ལྟ་བུས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་སུས་ཀྱང་ཐུབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་བདུད་དང་བར་དུ་གཅོད་པ་སུས་ཀྱང་མི་ཚུགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཐུབ་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པའི་ཡོན་ཏན་མདོར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་རྒྱས་
Chinese
是解释。舍利子之子，此外，菩萨摩诃萨从初发心之后，对于十善业道等，如理受持安住，等等，这是以世俗谛显示身语意三者无过失的另一种方式，即菩萨获得初地后安住于十善，不生声闻和独觉之心，对一切众生生起大悲心，也是为了清净身语意三者的过失而宣说的。舍利子之子，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，圆满菩提道，等等，这是说也有像那样圆满菩提道，圆满布施等六波罗蜜多的，以此显示了精进的差别。提问：世尊，菩萨摩诃萨的菩提道是什么？这是因为听了“也有圆满菩提道，行于六波罗蜜多”的说法后，心想除了六波罗蜜多之外，还有什么其他的菩提道吗？世尊开示说，从“如此，一切法皆无所缘，无所取，无所舍”之间，是显示菩提道是什么，即对于以身语意等法名所说的一切法，不视为实有，不执著于它们，因为不执著是获得无上菩提之因，所以称为菩提道。舍利子之子，菩萨摩诃萨以如是之道行于六波罗蜜多，精进修持，是无人能胜的，这是说安住于一切法无所缘的菩萨，任何魔和障碍都不能胜过他。提问：世尊，菩萨摩诃萨以何种方式修行才能不被战胜呢？这是对前面简略宣说的不可战胜的功德进行广
English
This is the explanation. Sharadvatiputra, furthermore, from the moment a Bodhisattva-Mahasattva generates the first thought, they perfectly take up and abide in the paths of the ten virtuous actions, and so forth. This is another way of showing, in conventional truth, that there are no faults in body, speech, and mind. That is, after a Bodhisattva attains the first bhumi, they abide in the ten virtues, do not generate the mind of a Hearer or Solitary Realizer, and generate great compassion for all sentient beings, which is also to purify the faults of body, speech, and mind. Sharadvatiputra, a Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom, who perfects the path to enlightenment, and so forth, is saying that there are also those who perfect the path to enlightenment and perfect the six perfections, such as generosity, and thus shows the distinction of diligence. Question: Blessed One, what is the path to enlightenment of a Bodhisattva-Mahasattva? This is because, after hearing the statement that "there are also those who perfect the path to enlightenment and practice the six perfections," one wonders if there is any other path to enlightenment besides the six perfections. The Blessed One replied, from "Thus, all phenomena are without object, without acceptance, and without rejection," to the end, is showing what the path to enlightenment is. That is, one does not regard as real the phenomena named by body, speech, and mind, and so forth, and not fixating on them, because not fixating is the cause of attaining unsurpassed enlightenment, therefore it is called the path to enlightenment. Sharadvatiputra, a Bodhisattva-Mahasattva who practices and diligently cultivates the six perfections in such a way cannot be overcome by anyone. This is saying that no demon or obstacle can overcome a Bodhisattva who abides in the non-fixation of all phenomena. Question: Blessed One, in what way do Bodhisattva-Mahasattvas practice so that they cannot be defeated? This is to elaborate on the previously briefly explained qualities of being invincible.