Tibetan
་ལ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་མོད་ལ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་མ་ཐག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ན། འཕགས་པའི་ས་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སྟོན་མ་ཐོབ་ཅིང་མ་མཐོང་བ། ཐོབ་ཅིང་མཐོང་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་ཏེ། དེ་དག་ལས་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ལ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བས། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་བསྙེམས་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ན། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་ཆོས་གསུམ་སྤོང་སྟེ། དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཚོགས་པ་ལ་བདག་གཅིག་པུ་རྟག་པར་བལྟའོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་བསྙེམས་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དཀའ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཙམ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཐོབ་པར་འཛིན་པ་སྟེ། ཆོས་དེ་གསུམ་གྱིས་གྲོལ་ཞིང་ཐར་པར་མ་འགྱུར་གྱི་འཁོར་བར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཟག་འདི་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་འདི་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་བསྒོམ་པའི་ལམ་རབ་ཏུ་ཐོབ་ནས། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། ངན་སེམས་རབ་ཏུ་སྲབ་པར་བྱེད་དེ། གང་ཟག་འདི་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཡན་ཆད་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་ཞིང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོག
Chinese
能与（禅定）相结合的禅定将会获得。在那禅定的瞬间，不被其他事物中断，因为能获得恒常进入的果位，所以称为“其后之禅定”。所谓“以其后之禅定，将生起解脱之智慧见”是指，获得恒常进入的果位，称为解脱之智慧见。获得恒常进入的果位时，对于尚未获得和未见的圣地和无漏之法，因为已经获得和见到，所以也称为见道。在见道上，舍弃了障碍和不相符的方面，从那些之中获得解脱的智慧，称为将生起解脱之智慧见。所谓“以解脱之智慧见，将彻底断除坏聚见、怀疑、戒禁取见三种结缚”是指，如此获得恒常进入的果位时，将断除三种结缚之法。其中，所谓“坏聚见”是指，对于五蕴这些具有坏灭性质的聚集，执着为唯一的、常恒的“我”。怀疑是指对于圣谛心存二疑。戒禁取见是指，仅仅依靠守护戒律和修持苦行，就认为能够获得解脱。这三种法不会带来解脱和自由，反而会将众生束缚于轮回之中，使其不断转生，因此称为三种结缚。所谓“此人称为入流者”是指，像这样，认识到具备上述功德的人是入流者。像这样的认识，是菩萨的法眼之意。他通过精进修习禅定之道，使贪欲和嗔恨变得非常微弱。所谓“此人称为一来者”是指，获得入流果之后，在见道之前称为修道。应该清楚地认识到如何见到无漏之法，以及不相符的一面。
English
The samadhi that can be combined with (meditation) will be obtained. In that instant of samadhi, without being interrupted by other things, because one can obtain the fruit of constantly entering the stream, it is called "the samadhi immediately following." The so-called "with the samadhi immediately following, the wisdom vision of liberation will arise" means that obtaining the fruit of constantly entering the stream is called the wisdom vision of liberation. When the fruit of constantly entering the stream is obtained, for the noble ground and the undefiled Dharma that have not yet been obtained and seen, because they have been obtained and seen, it is also called the path of seeing. On the path of seeing, abandoning the obstacles and incompatible aspects, obtaining the wisdom of liberation from those, it is called the wisdom vision of liberation will arise. The so-called "with the wisdom vision of liberation, the three fetters of the view of the perishable aggregate, doubt, and adherence to rules and vows will be completely abandoned" means that when the fruit of constantly entering the stream is obtained in this way, the three fetters will be abandoned. Among them, the so-called "view of the perishable aggregate" means that for the five aggregates, which are gatherings with the nature of decay, one clings to them as the only, constant "self." Doubt means having doubts about the noble truths. Adherence to rules and vows means that one believes that one can attain liberation merely by guarding precepts and practicing asceticism. These three dharmas will not bring liberation and freedom, but will bind beings to samsara, causing them to be reborn continuously, therefore they are called the three fetters. The so-called "this person is called a stream-enterer" means that, like this, recognizing that a person who possesses the above-mentioned qualities is a stream-enterer. Such recognition is the meaning of the Dharma eye of a Bodhisattva. He makes greed and hatred very weak by diligently practicing the path of meditation. The so-called "this person is called a once-returner" means that after obtaining the fruit of stream-entry, what is before the path of seeing is called the path of cultivation. One should clearly recognize how to see the undefiled Dharma and the incompatible aspects.
Tibetan
ས་སྤང་བའི་ཕྱིར། ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཞེན་པ་ལ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱའོ། །ངན་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་གིས་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་གནོད་པར་སེམས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་ཤིང༌། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཉིས་སྤོང་བར་སྦྱོར་བའི་གང་ཟག་དེ་མི་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ལན་ཅིག་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ཕན་ཆད་མི་དང་ལྷའི་ནང་དུ་མི་སྐྱེ་བ་ལ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལམ་དེ་ཉིད་དེ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་ནས། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། གནོད་སེམས་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། གང་ཟག་འདི་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྒོམ་པའི་ལམ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ཏེ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ཚེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་སྲབ་མོར་བྱས་པ་དེ་དག་མ་ལུས་པར་སྤོང་བ་ནི། སླར་ལྷ་དང་མིའི་ནང་དུ་མི་སྐྱེ་བས་ན་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལམ་དེ་ཉིད་དེ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། གང་ཟག་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུས་བསྟན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང་རྒོལ་བ་སྤངས་པས། དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པར་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་ལ་ཆགས་པའོ། །མ་རིག་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མི་ཤེས་པའི་སྒྲིབ་པའོ། །ང་རྒྱལ་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ཉིད་བསྙེམས་པའོ། །རྒོད་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཚེ། ཞི་གནས་ཀྱི་ཤས་ཆུང་ཞིང་ལྷག་མཐོང་གི་ཤས་ཆེ་བས་སེམས་གཡེང་བ་སྟེ། སྐྱོན་དེ་རྣམས་སྤངས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ། གང་ཟག་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་ཟག་གི་རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཤེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཟག་འདི་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གང་ཟག་འདི་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ་བསྒོམ་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །གང་ཟག་འདི་ནི་སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གང་ཟག
Chinese
为了断除（烦恼），反复串习叫做修道。贪欲是，对欲界贪欲的对境执着叫做贪欲。恶心叫做以嗔恨心想去损害其他众生。像这样安住于修道，勤于断除贪欲和嗔恨的补特伽罗，在人与天众中一次出生，此后不再于人与天中出生叫做一来果。更加精进地修习那条道路，获得彻底断除贪欲和害心的果位，这个补特伽罗叫做不来果。安住于那条修道，证得一来果时，将微薄的贪欲和嗔恨全部断除，不再于天人和人中受生，因此叫做不来果。更加精进地修习那条道路，以“色界的贪欲”等句，显示了补特伽罗阿罗汉的因。断除了色界和无色界的贪欲，无明，我慢和掉举，显示了获得阿罗汉果。色界和无色界的贪欲是，对色界四禅和无色界四定的等持之味着迷。无明是对禅定和等持不了解的障碍。我慢是自诩那些禅定和等持。掉举是在禅定和等持中安住时，止的成分少而观的成分多，导致心散乱。断除这些过失，脱离三界的烦恼，叫做补特伽罗阿罗汉。了解这样的补特伽罗次第，叫做菩萨们的法眼。从“此补特伽罗安住于无相”直到“此补特伽罗是阿罗汉”之间也和之前一样，特别之处在于安住于解脱之门无相等持而修习而已。从“此补特伽罗安住于无愿”开始到补特伽罗
English
To abandon (afflictions), repeatedly familiarizing oneself is called the path of cultivation. Desire is, attachment to the objects of desire in the desire realm is called desire. Ill-will is called the thought of harming other beings with hatred. Thus, a person who abides in the path of cultivation and diligently abandons desire and hatred is born once among humans and gods, and thereafter is not born among humans and gods, which is called a Once-Returner. By cultivating that path even more diligently, one obtains the state of completely abandoning desire and harmful intent, and this person is called a Non-Returner. Abiding in that path of cultivation, when attaining the state of a Once-Returner, completely abandoning all the subtle desire and hatred, one is no longer born among gods and humans, therefore it is called a Non-Returner. By cultivating that path even more diligently, the cause of the Arhat is shown by phrases such as "desire for the form realm." By abandoning desire for the form and formless realms, ignorance, pride, and agitation, it is shown that one attains the Arhat state. Desire for the form and formless realms is attachment to the taste of the samadhi of the four dhyanas of the form realm and the four formless absorptions of the formless realm. Ignorance is the obscuration of not understanding dhyana and samadhi. Pride is boasting about those dhyanas and samadhis themselves. Agitation is when abiding in dhyana and samadhi, the aspect of calm abiding is small and the aspect of insight is large, causing the mind to be distracted. Abandoning these faults, being free from the afflictions of the three realms, is called a person who is an Arhat. Knowing such a sequence of persons is called the Dharma eye of the Bodhisattvas. From "This person abides in the signless" to "This person is an Arhat" is the same as before, the difference being only that one abides in the door of liberation, the signless samadhi, and cultivates. From "This person abides in the wishless" to the person
Tibetan
་འདི་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་མིག་ཡོངས་སུ་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡང་བཤད་པའི་དོན་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ནས། དགྲ་བཅོམ་པའི་བར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དེ་ལྟ་བུ་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་མིག་ཡོངས་སུ་དག་པའོ་ཞེས་ བྱ་བའི་བར་དུ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཤེས་པས་དབང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཤེས་པ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱི་མིག་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་མིག་ཡོངས་སུ་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ས་དང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཤེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱི་མིག་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་ན་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་མིག་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ས་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་རྣམས་ཤེས་པ་བསྟན་ཏེ། ཤེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱི་མིག་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་
Chinese
了知此是阿罗汉，乃至说夏拉达瓦蒂之子是菩萨摩诃萨的清净法眼，如前所说之义。特别是安住于无愿三摩地，从入流到阿罗汉之间获得，仅此而已。了知如是，即是菩萨的法眼，如是宣说。夏拉达瓦蒂之子，菩萨摩诃萨，无论任何生起之法，彼等一切皆是灭法，乃至此是夏拉达瓦蒂之子，菩萨摩诃萨的清净法眼之间。在信行地上，无论世间和出世间何种生法，了知彼等一切皆是灭法，由此获得五根等，如是了知也是菩萨的清净法眼，如是宣说。生起之法，即是生法之义。夏拉达瓦蒂之子，菩萨摩诃萨以法眼，此菩萨摩诃萨发起初发心，行布施波罗蜜多，乃至夏拉达瓦蒂之子，此亦是菩萨摩诃萨的清净法眼之间，宣说初地菩萨的行持和功德，如是了知也是菩萨的清净法眼，如是宣说。夏拉达瓦蒂之子，菩萨摩诃萨，此菩萨摩诃萨被授记为无上正等觉，乃至如是夏拉达瓦蒂之子，菩萨摩诃萨的清净法眼之间，宣说二地以上菩萨的自性、行持和功德，如是了知也是菩萨的清净法眼。
English
Knowing that this is an Arhat, and even saying that the son of Sharadvati is the pure Dharma eye of a Bodhisattva-Mahasattva, the meaning is as previously stated. In particular, abiding in the wishless Samadhi, from entering the stream to attaining Arhatship, is merely that. Knowing thus is the Dharma eye of the Bodhisattvas, as it is taught. Furthermore, Sharadvati's son, whatever arises for a Bodhisattva-Mahasattva, all those are subject to cessation, and up to this is Sharadvati's son, the pure Dharma eye of a Bodhisattva-Mahasattva. On the ground of faith-practice, whatever phenomena of arising exist in the world and beyond the world, knowing that all those are subject to cessation, and thus obtaining the five faculties and so forth, such knowledge is also the pure Dharma eye of a Bodhisattva, as it is taught. 'Subject to arising' means 'subject to birth.' Furthermore, Sharadvati's son, a Bodhisattva-Mahasattva, with the Dharma eye, this Bodhisattva-Mahasattva generates the first mind and practices the perfection of generosity, and up to this, Sharadvati's son, this is also the pure Dharma eye of a Bodhisattva-Mahasattva, the conduct and qualities of a Bodhisattva on the first ground are taught, and such knowledge is also said to be the pure Dharma eye of a Bodhisattva. Furthermore, Sharadvati's son, a Bodhisattva-Mahasattva, this Bodhisattva-Mahasattva is prophesied to attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and up to this, Sharadvati's son, the pure Dharma eye of a Bodhisattva-Mahasattva, the nature, conduct, and qualities of Bodhisattvas from the second ground onwards are taught, and such knowledge is also the pure Dharma eye of a Bodhisattva.