Tibetan
་རྣམ་པར་མནན་ཅིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐབས་མཁས་པས་ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་བཅུ་དྲུག་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་ལྡན་ཞིང་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པའི་ཤེས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ཀྱང་དེ་དག་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པར་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་དེ་དག་ལ་སོ་སོར་འགོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་ དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐོབ་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལྟར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་མི་གནས་བར་དེ་དག་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་ནུས་པ་ཉིད་ལ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་བཅུ་བདུན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ཤིང༌། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ནས། བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ལ་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་ཕོ་བྲང་དུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས། དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་རིས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཛད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་
Chinese
并且有那些压制和进入等持的，为了显示安住于无分别智慧波罗蜜多，并且已获得禅定和三摩地自在。以善巧方便示现也有超越的等持，这是第十六。舍利子，又如菩萨摩诃萨获得四念住，从那到要知道那些是不退转的之间，具有菩提分法和佛法，并且以完全熟悉之知识完全知晓入流果等，却不使之现前，而是将其他众生安置于那些道果中，这被示现。声闻和独觉获得果位的智慧是菩萨摩诃萨的忍，也就是说，声闻和独觉获得入流等果位的智慧，菩萨虽然获得，但由于获得不生法忍，不像声闻和独觉那样安住于入流等果位，而是要知道那些，能够成熟众生和清净佛土，这被称为忍，这是第十七。舍利子，又如菩萨摩诃萨安住于六波罗蜜多，并且完全清净兜率天宫，舍利子，要知道那些菩萨摩诃萨是贤劫，也就是说，安住于无分别的六波罗蜜多，并且示现在这贤劫中证得圆满正觉。完全清净兜率天宫，是指在这贤劫中在兜率天宫证得圆满正觉，并且使兜率天众生世界和器世界完全清净，这是第十八。舍利子，这
English
And there are those who suppress and enter into samadhi, in order to show that they abide in the prajnaparamita of non-discrimination, and have obtained mastery over dhyana and samadhi. It is shown that there are also transcendent samadhis through skillful means, this is the sixteenth. Sharadvatiputra, again, just as Bodhisattva Mahasattvas obtain the four mindfulnesses, from that to knowing that those are irreversible, possessing the dharmas of the path to enlightenment and the Buddha's dharmas, and having fully known the fruits of entering the stream, etc., with fully familiar knowledge, but not making them manifest, but placing other beings in those fruits of the path, this is shown. The wisdom by which the Shravakas and Pratyekabuddhas obtain the fruits is the forbearance of the Bodhisattva Mahasattva, that is to say, the wisdom by which the Shravakas and Pratyekabuddhas obtain the fruits of entering the stream, etc., although the Bodhisattva obtains it, but because of obtaining the forbearance of non-arising dharmas, they do not abide in the fruits of entering the stream, etc., like the Shravakas and Pratyekabuddhas, but rather know those, and being able to mature beings and purify the Buddha-fields, this is called forbearance, this is the seventeenth. Sharadvatiputra, again, just as Bodhisattva Mahasattvas abide in the six paramitas, and completely purify the Tushita heaven, Sharadvatiputra, know that those Bodhisattva Mahasattvas are the Bhadrakalpa, that is to say, abiding in the non-discriminating six paramitas, and showing that they attain perfect enlightenment in this very Bhadrakalpa. Completely purifying the Tushita heaven means attaining perfect enlightenment in the Tushita heaven in this very Bhadrakalpa, and completely purifying the world of sentient beings and the vessel world of the Tushita gods, this is the eighteenth. Sharadvatiputra, this
Tibetan
ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ནི་ཚེ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དག །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཞིང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་འདྲིས་པའི་ཤེས་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་ཀྱི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ སྟེ། དེ་ནི་བཅུ་དགུ་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལ་མྱུར་དུ་མངོན་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བ་ན་ཡུན་རིང་དུ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བསྐུལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ཏེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་པ་འདས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཉི་ཤུ་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གནོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་མི་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ཤིང༌། བདག་ཉིད་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སྡོམ་པ་དེ་ལ་འགོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཉི་ཤུ་གཅིག་གོ །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངན་སོང་གི་ལམ་གསུམ་པོ་རྒྱུན་གཅོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འདོང་ཞིང་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་རྒྱུན་གཅོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཉི་ཤུ་གཉིས་པའོ། །ཤར་དྭ་
Chinese
又如菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，从“彼等应知为一生所系”之间，有菩萨一生所系者，为使声闻、独觉及一切佛法具足，并为成熟有情，以极熟之智而领会，然亦有不如声闻、独觉般现前者，如是宣说，此为第十九。舍利子，又如菩萨摩诃萨行六波罗蜜多，从“彼等以无数无量劫现证无上正等菩提”之间，有菩萨不速证菩提，而行六波罗蜜多，为有情之义而长久住于轮回，策励有情趣向无上菩提，并清净佛土，于无数无量劫后，现证无上正等菩提者，譬如圣者妙吉祥童子，如是宣说，此为第二十。舍利子，又如菩萨摩诃萨安住于六波罗蜜多，从“亦有不作具损害之身业及意业者”之间，有菩萨安住于六波罗蜜多，自身安住于身语意三律仪，亦安置有情于彼律仪者，如是宣说，此为第二十一。舍利子，又如菩萨摩诃萨，从“亦有断除有情三恶趣道之流者”之间，有若干菩萨为有情之义，从佛土至佛土，断除三恶趣之流者，如是宣说，此为第二十二。
English
Moreover, Bodhisattva Mahasattvas who practice the Perfection of Wisdom, from "Those should be known as bound by one lifetime" to the end, there are Bodhisattvas who are bound by one lifetime. In order to possess all the qualities of Hearers, Solitary Buddhas, and Buddhas, and in order to ripen sentient beings, they comprehend with extremely familiar wisdom. However, there are also those who do not manifest as Hearers and Solitary Buddhas do. This is the nineteenth. Sharadvatiputra, moreover, Bodhisattva Mahasattvas who practice the six perfections, from "Those will manifest complete enlightenment into unsurpassed perfect enlightenment after immeasurable countless eons" to the end, there are Bodhisattvas who do not quickly manifest complete enlightenment, but practice the six perfections, and for the sake of sentient beings, remain in samsara for a long time, urging sentient beings towards unsurpassed enlightenment, and purifying Buddha-fields. After countless immeasurable eons, they manifest complete enlightenment into unsurpassed perfect enlightenment, like the noble Manjushri Kumara. This is the twentieth. Sharadvatiputra, moreover, Bodhisattva Mahasattvas who abide in the six perfections, from "There are also those who do not engage in harmful bodily and mental actions" to the end, there are Bodhisattvas who abide in the six perfections, and abide in the three vows of body, speech, and mind, and also establish sentient beings in those vows. This is the twenty-first. Sharadvatiputra, moreover, Bodhisattva Mahasattvas, from "There are also those who cut off the stream of the three lower realms of sentient beings" to the end, there are some Bodhisattvas who, for the sake of sentient beings, go from Buddha-field to Buddha-field, cutting off the stream of the three lower realms. This is the twenty-second.