Tibetan
འདི་ལྟར་དེས་ཆོས་གང་གིས་ཆོས་གང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་གང་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་མི་སྦྱོར། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་མི་སྦྱོར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོག་པར་བྱར་ཡང་མེད་པས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་སྦྱོར། སྟོང་པ་ཉིད་དང་གཟུགས་སུ་མི་སྦྱོར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་སྦྱོར། སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སུ་མི་སྦྱོར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བའི་སྒོ་ནས་བརྩོན་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ལྟ་ཞིང༌། མཚན་མར་འཛིན་པ་རྣམས་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་སྲིད་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་གནས་པ་ནི། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུར་སྦྱོར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕན་ཡོན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མྱུར་དུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་གི་ནང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རབ་ཅེས་བྱ། མཆོག་ཅེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་དང་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གང་བས་ཀྱང་ལྷག་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་འདི་རབ་དང་མཆོག་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། རབ་ཅེས་བྱ་བ་དང་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཟང་བའི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། རྣལ་འབྱོར་དེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རབ་དང་མཆོག་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཉེ་བར་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་བརྩོན་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་སུ་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། རིང་པོར་མི་ཐོགས་ པར་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་དོན་བྱེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་ཡོན་ཏན་ལུང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་ཡང༌། བདག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མམ། ལུང་བསྟན་པ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱའོ་སྙམ་མམ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱའོ་སྙམ་མམ། བདག་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མཚན་མར་འཛིན་ཅིང་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱེད་པ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་གཞན་གང་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས། དེ་ལྟར་རློམ་སེམས་མི་སྐྱེ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཐོང་བ་པོའི་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རློམ་སེམས་མི་འབྱུང་བའི་གཏན་ཚིག
Chinese
因此，通过“他不正确地看待任何事物，通过任何事物来理解任何事物”等，来显示其理由。也就是，他不与“法界空”结合，不与“非空”结合。这是因为，在胜义谛中，法界甚至无法被概念化，所以不概念化为“空”或“非空”的意思。从“不与色和空性结合，不与空性和色结合”到“不与意的识界和空性结合，不与空性和意的识界结合”之间，通过避免将蕴、界、处之法与空性结合的念头，来显示精进的特征。因为色的自性等法是空性，与空性无别。为什么呢？夏拉达瓦蒂之子，例如，“这种空性的瑜伽是殊胜的瑜伽”，这是在显示其理由。那些认为诸法是实有，并执着于相的人，可能会将色等与空性结合。但是，安住于般若波罗蜜多之行的瑜伽士，因为远离一切相，所以是殊胜的瑜伽。因此，没有那样的结合的意思。夏拉达瓦蒂之子，菩萨摩诃萨行于空性，不会堕入声闻地或独觉地等，通过这些，显示了具有如是精进特征的利益：不堕入声闻和独觉地，使佛土完全清净，使众生完全成熟，迅速证得无上正等觉。夏拉达瓦蒂之子，无论做什么样的瑜伽，在这些瑜伽中，般若波罗蜜多的瑜伽是最好的，是殊胜的等等，这是与上述精进的利益相关的。
English
Therefore, through "He does not correctly view any phenomenon, through which to understand any phenomenon," etc., its reasoning is shown. That is, he does not combine with "the emptiness of the Dharma realm," nor does he combine with "non-emptiness." This is because, in the ultimate truth, the Dharma realm cannot even be conceptualized, so it is not conceptualized as "empty" or "non-empty." From "not combining with form and emptiness, not combining with emptiness and form" to "not combining with the realm of consciousness of mind and emptiness, not combining with emptiness and the realm of consciousness of mind," the characteristic of diligence is shown by avoiding the thought of combining the phenomena of aggregates, realms, and sources with emptiness. Because the nature of phenomena such as form is emptiness, and is inseparable from emptiness. Why is that? Sharadvatiputra, for example, "This yoga of emptiness is the supreme yoga," which is showing its reason. Those who view phenomena as real and cling to signs may combine form, etc., with emptiness. However, the yogi who abides in the practice of Prajnaparamita is the supreme yoga because he is free from all signs. Therefore, there is no such combination. Sharadvatiputra, the Bodhisattva Mahasattva who practices emptiness will not fall into the Hearer's stage or the Solitary Buddha's stage, etc. Through these, the benefits of having such characteristics of diligence are shown: not falling into the Hearer's and Solitary Buddha's stages, making the Buddha-field completely pure, making sentient beings completely mature, and quickly attaining unsurpassed perfect enlightenment. Sharadvatiputra, whatever yoga is practiced, among these yogas, the yoga of Prajnaparamita is the best, the most excellent, etc., which is related to the aforementioned benefits of diligence.
Chinese
因为具有此等功德，因此，无论声闻或独觉等任何瑜伽，都无法胜过般若波罗蜜多，所以精勤修持般若波罗蜜多瑜伽，将成为最胜等。所谓“最胜”等，只不过是优良的异名而已。为什么呢？例如，因为般若波罗蜜多的瑜伽，具备三解脱门，并且是无上的，所以成为最胜等的理由已经阐明。舍利子，如此精进的菩萨摩诃萨，被称为“受记”，意为接近无上正等觉。也就是说，如此精勤修持般若波罗蜜多瑜伽，将获得菩萨八地，并被授记成佛，以及不久将现证菩提的利益已经阐明。舍利子，如此精进的菩萨摩诃萨，即使利益无量无数的众生，乃至不作念“我将转法轮”，也已经阐明了虽然具备如此精进的功德、受记等，却不执著于“我是精勤于般若波罗蜜多者”，或“我是接近受记者”，或“我将清净佛土”，或“我将成熟众生”，或“我成佛后将转法轮”等相，以及不会产生骄慢的利益。为什么呢？因为，如此这般，他不分别诸法法界，乃至不真实地见到任何其他如是的法。如此，不生骄慢的理由已经阐明。为什么呢？因为，菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，不生起众生之想，乃至不生起见者之想，以此阐明了不生骄慢的理由。
English
Because of possessing such qualities, therefore, no matter what yoga, whether it be of a Shravaka or a Pratyekabuddha, can surpass the Prajñāpāramitā. Therefore, diligently practicing the yoga of Prajñāpāramitā will become the most excellent, etc. The so-called "most excellent," etc., are merely different names for goodness. Why is that? For example, because the yoga of Prajñāpāramitā possesses the three doors of liberation and is unsurpassed, the reason for it becoming the most excellent, etc., has been explained. Sharadvatiputra, such a diligent Bodhisattva Mahāsattva is called "predicted," meaning approaching unsurpassed perfect enlightenment. That is to say, diligently practicing the yoga of Prajñāpāramitā in this way will result in obtaining the eighth Bodhisattva ground, being predicted to become a Buddha, and the benefit of soon realizing Bodhi has been explained. Sharadvatiputra, such a diligent Bodhisattva Mahāsattva, even though benefiting immeasurable and countless beings, and even not thinking, "I will turn the wheel of Dharma," it has been explained that although possessing such qualities of diligence, prediction, etc., they do not cling to the notion that "I am diligent in Prajñāpāramitā," or "I am close to being predicted," or "I will purify the Buddha-field," or "I will ripen beings," or "After I become a Buddha, I will turn the wheel of Dharma," etc., and the benefit of not generating pride has been explained. Why is that? Because, in this way, they do not differentiate the Dharmadhatu of all dharmas, and do not truly see any other such dharma. Thus, the reason for not generating pride has been explained. Why is that? Because, when a Bodhisattva Mahāsattva practices Prajñāpāramitā, they do not generate the perception of beings, and do not generate the perception of a seer, thereby explaining the reason for not generating pride.
Tibetan
ས་བསྟན་ཏེ། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བརྟགས་པའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་རྣམ་པ་མང་པོ་མིང་གིས་སྨོས་པ་རྣམས་ལས་འགའ་ཞིག་གིས་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་ན་ནི། རློམ་སེམས་ཀྱང་སྐྱེ་ན་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དེ་རྣམས་གང་དུ་ཡང་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེ་བས། དེ་ལྟ་བུའི་རློམ་སེམས་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། དེ་ལྟར་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་འདུ་ཤེས་མེད་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་གྲངས་བསྟན་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེས་དེ་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་དག་ལས་འཕགས་པའི་ཕྱིར་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སྒྲུབ་ནུས་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡན་ཆད་དུ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདིས་སྤྱོད་པ་དེ།
Chinese
宣说了。如果外道所计度的我见以多种名称称说，其中一些能生起认识，也能生起傲慢，但那些我见在任何地方都不会生起认识，因此不会产生那样的傲慢，这是它的意思。为什么呢？因为是这样，众生没有真实的生和没有真实的灭，等等，以此显示了不生起我见的理由。舍利子，像那样行持的菩萨摩诃萨，因为众生没有生，所以在般若波罗蜜多中行持，等等。像这样，因为没有我见的认识，所以在般若波罗蜜多中行持的体性和类别被显示了。舍利子，这是菩萨摩诃萨们的殊胜瑜伽，等等。像那样，以没有生和没有灭等等的方式在般若波罗蜜多中行持，因为超胜了世间、声闻和独觉的一切瑜伽，所以称为殊胜瑜伽。因此，它以威力压伏并安住于那些非殊胜瑜伽，等等。所谓非殊胜瑜伽，就是世间、声闻和独觉的瑜伽。因为它超胜了那些瑜伽，所以说以威力压伏并安住。舍利子，行持此瑜伽的菩萨摩诃萨能现证如来的十力，等等，以此显示了行持那殊胜瑜伽的功德。那功德也能成办如来的十力等等佛的功德，并且显示了布施波罗蜜多等等六波罗蜜多的不共品，没有悭吝等等。到此为止，已经阐述了精进的体性。现在为了显示精进的差别，尊者舍利子对薄伽梵说：世尊，哪位菩萨摩诃萨以这种般若波罗蜜多的瑜伽行持呢？
English
It is declared. If the self-views contemplated by non-Buddhists are named with many names, some of which can generate awareness and also arrogance, but those self-views do not arise in any place, therefore such arrogance will not arise, that is its meaning. Why is that? Because it is like this, sentient beings have no real birth and no real cessation, etc., thereby showing the reason for not generating self-view. Sharadvatiputra, a Bodhisattva-Mahasattva who practices in that way, because sentient beings have no birth, therefore practices in the Prajnaparamita, etc. Like this, because there is no awareness of self-view, the nature and categories of practicing in the Prajnaparamita are shown. Sharadvatiputra, this is the supreme yoga of the Bodhisattva-Mahasattvas, etc. Like that, practicing in the Prajnaparamita in the way of having no birth and no cessation, etc., because it surpasses all the yogas of the world, Shravakas, and Pratyekabuddhas, it is called supreme yoga. Therefore, it overpowers and abides in those non-supreme yogas, etc. The so-called non-supreme yogas are the yogas of the world, Shravakas, and Pratyekabuddhas. Because it surpasses those yogas, it is said to overpower and abide. Sharadvatiputra, a Bodhisattva-Mahasattva who practices this yoga can manifest the ten powers of the Tathagata, etc., thereby showing the merits of practicing that supreme yoga. That merit can also accomplish the merits of the Buddha, such as the ten powers of the Tathagata, etc., and it shows the uncommon qualities of the six Paramitas, such as generosity Paramita, etc., without stinginess, etc. Up to this point, the nature of diligence has been explained. Now, in order to show the distinctions of diligence, the Venerable Shariputra said to the Bhagavan: "Bhagavan, which Bodhisattva-Mahasattva practices with this yoga of Prajnaparamita?"