Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ལ་གནས་པ་གསུམ་ཆར་བསྟན་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ས་གང་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་མ་ཐག་ཏུ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་གནས་སུ་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་དུས་གཞན་ཞིག་ན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཆོད་གནས་སུ་འགྱུར་སྙམ་ནས་ཞུ་བ་ཞུས་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཐོག་མ་སེམས་བསྐྱེད་ཕྱིན་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ས་དང་པོ་རབ་དུ་དགའ་བ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་གནས་སུ་འགྱུར་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྦྱིན་གནས་སུ་འགྱུར་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། འདི་ལྟར་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་འདི་དག་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བས། རྒྱལ་རིགས་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བ་དག་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱལ་རིགས་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བ་དག་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ བར་དུའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་
Chinese
总的来说，已经阐述了三种安住于完全修习菩提道的方法。舍利弗之子请问：世尊，安住于何地的菩萨摩诃萨会成为所有声闻和独觉的布施处？这是因为菩萨和声闻、独觉的地位刚刚超越时，会成为声闻和独觉的供养处吗？还是在其他时候会成为声闻和独觉的供养处呢？因此而提出的请问。世尊开示说：舍利弗之子，从最初发心之后等等，表明一旦获得初地极喜地，就会成为所有声闻和独觉的布施处。为什么呢？因为舍利弗之子，由于有菩萨摩诃萨的存在，一切善法都会在世间出现等等，以此阐述了成为布施处的理由。一切善法在世间出现也有两种：世间法和出世间法。其中，世间法是指：例如，十善业道等会在世间出现，直到四无色定会在世间出现为止。出世间法是指五神通会在世间出现，直到舍利弗之子，这些善法等等很多都会在世间出现为止。由于这些善法在世间出现，因此会有伟大而崇高的王族等等，以此阐述了善法在世间出现的异熟果。其中，世间法有漏的异熟果是：会有伟大而崇高的王族等等，直到无想无非想处天的天神存在为止。出世间法无漏的法在世间出现的异熟果是：入流者们在世间
English
In summary, all three ways of abiding in the complete practice of the path to enlightenment have been explained. Sharadvatiputra asked: "Lord, in what place does a Bodhisattva Mahasattva become the object of giving for all Shravakas and Pratyekabuddhas?" This is because when the status of Bodhisattva and Shravaka, Pratyekabuddha has just been surpassed, will they become the object of offering for Shravakas and Pratyekabuddhas? Or will they become the object of offering for Shravakas and Pratyekabuddhas at another time? Therefore, the question was asked. The Blessed One taught: "Sharadvatiputra, from the initial generation of the mind onwards, etc., it indicates that once the first bhumi, the Joyful Land, is attained, it will become the object of giving for all Shravakas and Pratyekabuddhas." Why is that? Because, Sharadvatiputra, due to the existence of the Bodhisattva Mahasattva, all virtuous dharmas will appear in the world, etc., thereby explaining the reason for becoming the object of giving. There are also two types of virtuous dharmas that appear in the world: worldly dharmas and supramundane dharmas. Among them, worldly dharmas refer to: for example, the ten paths of virtuous actions will appear in the world, up to the point where the four formless absorptions will appear in the world. Supramundane dharmas refer to the five superknowledges will appear in the world, up to the point where, Sharadvatiputra, many of these virtuous dharmas, etc., will appear in the world. Because these virtuous dharmas appear in the world, there will be great and noble royal families, etc., thereby explaining the vipaka fruit of virtuous dharmas appearing in the world. Among them, the vipaka fruit of worldly dharmas with outflows is: there will be great and noble royal families, etc., up to the point where the gods of the realm of neither perception nor non-perception exist. The vipaka fruit of supramundane dharmas without outflows appearing in the world is: those who have entered the stream are in the world.
Tibetan
ན་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་ལགས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་གནས་སུ་གྱུར་པ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་སྦྱིན་གནས་སུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་མཆོད་ཅིང་ཡོན་ཕུལ་ན་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཚེ་རབས་ཕྱི་མ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན་ནི་ཀུན་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྦྱིན་བ་བྱིན་པ་ཚེ་རབས་ཕྱི་མ་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་བྱིན་པའི་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་དུ་མ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྦྱིན་བ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་དུ་མ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བརྩོན་བར་བྱ་བ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཇི་ལྟར་བརྩོན་བར་བྱ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ པའི་ཕྱིར། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བགྱིས་ན་བརྩོན་ཞེས་བགྱི་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བརྩོན་པར་བགྱིས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་ཆུད་ཅེས་ཞུས་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་སྟོང་པ་
Chinese
从“存在”开始，到“如来应供正等觉诸佛存在于世”为止。请问：世尊，如果这样，菩萨摩诃萨们是否完全清净布施呢？这是因为前面已经叙述了菩萨们的功德，显示了具有这样功德的菩萨们成为声闻和独觉们的布施处，并且询问了对这样成为布施处的人们进行供养和奉献，是否会产生巨大的果报。舍利子，菩萨摩诃萨们以布施的种类完全清净，这是为了显示布施的果报在来世会成熟为巨大的果报。为什么呢？因为对菩萨摩诃萨进行布施，一切都会非常清净。也就是说，舍利子，菩萨摩诃萨是完全施舍的，这是为了显示对菩萨进行布施，会在来世完全清净的理由，因为布施的果报会获得世间和出世间的各种善法，所以称为完全清净布施。对菩萨进行布施的果报会获得各种善法，这些又是什么呢？从“比如十善业道”开始，到“完全施舍十八不共佛法”为止，到此为止已经显示了应该如何精进。这样显示了应该如何精进之后，现在是为了显示精进者们的特征，请问：世尊，菩萨摩诃萨如何精进于般若波罗蜜多才能称为精进呢？这是询问如何精进才能算是精进于般若波罗蜜多。舍利子，在此，菩萨摩诃萨观色为空性
English
From "it exists" to "the Tathāgatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas exist in the world." Question: World Honored One, if that is so, do Bodhisattva-Mahāsattvas completely purify giving? This is because the qualities of the Bodhisattvas have been mentioned earlier, showing that Bodhisattvas with such qualities become the objects of giving for Śrāvakas and Pratyekabuddhas, and asking whether offering and dedicating to those who have become such objects of giving will produce great rewards. Shariputra, Bodhisattva-Mahāsattvas completely purify with the types of giving, which is to show that the result of giving will mature into a great reward in the next life. Why is that? Because giving to Bodhisattva-Mahāsattvas, everything will be very pure. That is to say, Shariputra, Bodhisattva-Mahāsattvas are completely giving, which is to show the reason why giving to Bodhisattvas will be completely purified in the next life, because the result of giving will obtain various worldly and transmundane virtuous dharmas, so it is called completely purifying giving. What are the various virtuous dharmas that the result of giving to Bodhisattvas will obtain? From "for example, the paths of the ten virtuous actions" to "completely giving the eighteen unshared Buddha dharmas," up to this point it has been shown how one should strive. Having shown how one should strive, now it is to show the characteristics of those who strive. Question: World Honored One, how should Bodhisattva-Mahāsattvas strive in the Prajñāpāramitā to be called striving? This is asking how striving can be considered striving in the Prajñāpāramitā. Shariputra, here, Bodhisattva-Mahāsattvas contemplate form as emptiness.
Tibetan
ཉིད་ལ་བརྩོན་ན་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་དང༌། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྙོང་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་ན་བརྩོན་པར་ཆུད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང་བདེན་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་སྨོས་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་གང་ཇི་སྙེད་མིང་དུ་གདགས་སུ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་བསྡུས་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་བདུན་པོ་འདི་དག་ལ་བརྩོན་ན་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་བདུན་པོ་ལ་བྱའོ། །དེ་སྟོང་པ་ཉིད་བདུན་པོ་འདི་དག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་ཀྱང་བརྩོན་ཞེའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་མི་བརྗོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ན་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་རྟོགས་པ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བསྟན་དུ་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་མཚན་ཉིད་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ་མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གཟུགས་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ་མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་ རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་དམ་པར་མཚན་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང༌། འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང་རྣམ་པ་བཞིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ན་བརྩོན་པར་ཆུད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པས་སྟོང་བ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གཟུགས་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ་མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེ
Chinese
如果精进，就称为精进，等等，显示了精进者的特征。也就是对五蕴、十二处、十八界、四圣谛、十二缘起、有为法和无为法等，如果精进于空性，就称为精进。这是总结性的说法。其中，提到蕴、界、处、谛、缘起等，是为了分别阐述蕴等各自的特征，并显示其空性。所谓“凡是可以命名的有为法和无为法”以及“自性空性”，是指将一切法总括起来，显示其特征为空性。如果对这七种空性精进，就称为精进，指的是对蕴、界等分别阐述的七种空性。即使通过这七种空性对般若波罗蜜多进行精进，也不能说精进或不精进。这是因为，在显示了精进者的特征后，是为了遣除认为精进者在胜义谛中真实存在的想法。因此，显示精进者的特征也只是在世俗谛中进行描述而已，由于在胜义谛中没有成立特征，所以无法说精进或不精进。这是所要表达的意思。为什么呢？因为，如果有人认为色是精进或不是精进，那么就无法如实地见到。等等，这显示了在胜义谛中没有可以确定的特征。也就是，对色等各自的差别自性不可得，对集合的自性不可得，对自己的特征不可得，对一切法不可得，通过这四种方式行于空性，就称为精进。其中，通过对色等各自的差别自性不可得而行于空性，这是为什么呢？因为，如果有人认为色是精进或不是精进，那么就无法如实地见到。
English
If one exerts effort, it is called exertion, and so on, showing the characteristics of those who exert effort. That is, regarding the five aggregates, twelve sources, eighteen realms, four noble truths, twelve links of dependent origination, conditioned and unconditioned dharmas, if one exerts effort in emptiness, it is called exertion. This is a summary statement. Among them, mentioning aggregates, realms, sources, truths, and dependent origination is to separately explain the characteristics of each of the aggregates, etc., and to show their emptiness. The so-called "whatever conditioned and unconditioned dharmas can be named" and "self-nature emptiness" refer to summarizing all dharmas and showing their characteristic as emptiness. If one exerts effort in these seven emptinesses, it is called exertion, referring to the seven emptinesses that are separately explained for aggregates, realms, etc. Even if one exerts effort in the Prajnaparamita through these seven emptinesses, one cannot say whether it is exertion or non-exertion. This is because, after showing the characteristics of those who exert effort, it is to dispel the idea that those who exert effort truly exist in the ultimate truth. Therefore, showing the characteristics of those who exert effort is only described in conventional truth, and since characteristics are not established in the ultimate truth, it is impossible to say exertion or non-exertion. This is what is being expressed. Why is that? Because, if someone thinks that form is exertion or not exertion, then they cannot truly see it. And so on, this shows that there are no definite characteristics in the ultimate truth. That is, the distinct self-nature of each of form, etc., is unattainable, the self-nature of the collection is unattainable, one's own characteristics are unattainable, all dharmas are unattainable, and by practicing emptiness in these four ways, it is called exertion. Among them, practicing emptiness through the unattainability of the distinct self-nature of each of form, etc., why is that? Because, if someone thinks that form is exertion or not exertion, then they cannot truly see it.